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T45n1852_p0001a01║   
T45n1852_p0001a02║   　　No. 1852
T45n1852_p0001a03║   三論玄義
T45n1852_p0001a04║   
T45n1852_p0001a05║   　　　　慧日道場沙門吉藏奉命撰
T45n1852_p0001a06║   總序宗要。開為二 門。一 通序大歸。二 別 釋
T45n1852_p0001a07║   眾品。初 門有二 。一 破邪。二 顯正。
T45n1852_p0001a08║   夫適化無方。陶誘非一 。考聖心。以 息患為
T45n1852_p0001a09║   主 。統教意。以 通理為宗。但 九十六 術栖
T45n1852_p0001a10║   火宅為淨道。五 百異部縈見網為泥洹。遂
T45n1852_p0001a11║   使鹿苑坵墟。鷲山荊蕀。善逝以 之 流慟。薩
T45n1852_p0001a12║   埵所以 大悲。四依為此而興。三論由斯而
T45n1852_p0001a13║   作。但 論雖有三。義唯二 轍。一 曰顯正。二 曰
T45n1852_p0001a14║   破邪。破邪則 下拯沈淪。顯正則 上弘大法。
T45n1852_p0001a15║   故振領提綱。理唯斯二 也。但 邪謬紛綸。難
T45n1852_p0001a16║   可備 序。三論所斥略辨四宗。一 摧外道。二
T45n1852_p0001a17║   折毘曇。三排成實。四呵大執。問以 何 義故
T45n1852_p0001a18║   遍斥眾師。答論主 究其原。盡其理也。一 源
T45n1852_p0001a19║   不究。則 戲論不滅。毫理不盡。則 至道不彰。
T45n1852_p0001a20║   以 無源不究。群異乃息。無理不盡。玄道始
T45n1852_p0001a21║   通。是以 斯文遍排眾計。問既無法不究。無
T45n1852_p0001a22║   言不盡應遍排群異。何 故但 斥四宗耶。答
T45n1852_p0001a23║   初 一 為外。後三為內。內外並 收。毘曇明有。
T45n1852_p0001a24║   成實辨空。空有俱 攝。斯二 為小。方等稱大。
T45n1852_p0001a25║   大小該羅。略洗四迷。則 紛累都盡耳。問此之
T45n1852_p0001a26║   四執優 降云 何 。答外道不達二 空。橫存人
T45n1852_p0001a27║   法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具 辨
T45n1852_p0001a28║   二 空。而照猶未盡。大乘乃言究竟。但 封執
T45n1852_p0001a29║   成迷。自淺至深。四宗階級。問外道邪言可
T45n1852_p0001b01║   得稱破。餘為內教。何 得亦破。答總談破
T45n1852_p0001b02║   顯。凡有四門。一 破不收。二 收不破。三亦破
T45n1852_p0001b03║   亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。
T45n1852_p0001b04║   說必契理。收而不破學教起迷。亦破亦收。
T45n1852_p0001b05║   破其能迷之 情。收取所惑之 教。諸法實相言
T45n1852_p0001b06║   忘慮絕。實無可破亦無可收。泯上三門
T45n1852_p0001b07║   歸乎一 相。照斯四句破立皎然(自此以 來總明申破。
T45n1852_p0001b08║   從此已去別 斥四宗)。
T45n1852_p0001b09║   所言摧外道者。夫至妙虛通目之 為道。心
T45n1852_p0001b10║   遊道外故名外道。外道多端。略陳其二 。一
T45n1852_p0001b11║   天竺異執。二 震旦眾師。總論西域九十六
T45n1852_p0001b12║   術。別 序宗要則 四執盛行。一 計邪因邪果。
T45n1852_p0001b13║   二 執無因有果。三立有因無果。四辨無因
T45n1852_p0001b14║   無果。問云 何 名為邪因邪果。答有外道云 。大
T45n1852_p0001b15║   自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故
T45n1852_p0001b16║   云 自在。天若瞋。四生皆苦。自在若喜。則 六
T45n1852_p0001b17║   道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心
T45n1852_p0001b18║   所畫。故名邪因邪果(自在既爾。七計例 然)。難曰。夫善招
T45n1852_p0001b19║   樂報。惡感苦果。蓋是交謝之 宅報應之 場。以
T45n1852_p0001b20║   不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類
T45n1852_p0001b21║   生物。人類生人則 人還似 人。物類生物物
T45n1852_p0001b22║   還似 物。蓋是相生之 道也。而謂一 天之 因
T45n1852_p0001b23║   產萬類之 報。豈不謬哉。問云 何 名為無因
T45n1852_p0001b24║   有果。答復有外道窮推萬物。無所由籍。故
T45n1852_p0001b25║   謂無因。而現覩諸法。當知有果。例 如莊周
T45n1852_p0001b26║   魍魎問影。影由形有。形因造化。造化則 無
T45n1852_p0001b27║   所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
T45n1852_p0001b28║   有果也。問無因自然此有何 異。答無因據
T45n1852_p0001b29║   其因無。自然明乎果有。約義不同。猶是一
T45n1852_p0001c01║   執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有
T45n1852_p0001c02║   果。何 得無因。如其無因。何 獨有果。若必
T45n1852_p0001c03║   無因而有果者。則 善招地獄。惡感天堂。問
T45n1852_p0001c04║   曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。
T45n1852_p0001c05║   皆自然有。故無同前 過。答曰。蓋未審察之 。
T45n1852_p0001c06║   故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。
T45n1852_p0001c07║   謂非他為義。必是因。他則 非自矣。故自則
T45n1852_p0001c08║   不因。因則 不自。遂言因而復自。則 義成桙
T45n1852_p0001c09║   楯。問云 何 名為有因無果。答斷見之 流唯有
T45n1852_p0001c10║   現在更無後世 。類如草木盡在一 期。難曰。
T45n1852_p0001c11║   夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理
T45n1852_p0001c12║   涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云 如
T45n1852_p0001c13║   雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞
T45n1852_p0001c14║   而神走。匡山慧遠釋曰。火之 傳於薪。猶神
T45n1852_p0001c15║   之 傳於形。火之 傳異薪。猶神之 傳異形。前
T45n1852_p0001c16║   薪非後薪。則 知指窮之 術妙。前 形非後形。
T45n1852_p0001c17║   則 悟情數之 感深。不得見形朽於一 生。便
T45n1852_p0001c18║   謂識神俱 喪。火窮於一 木。乃曰終期都盡
T45n1852_p0001c19║   矣。後學稱黃帝之 言曰。形雖糜而神不化。
T45n1852_p0001c20║   乘化至變無窮。雖未彰言三世 。意已明未
T45n1852_p0001c21║   來不斷。問曰。云 何 名為無因無果。答既撥
T45n1852_p0001c22║   無後世 受果。亦無現在之 因故。六 師云 。無
T45n1852_p0001c23║   有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白
T45n1852_p0001c24║   業報。四邪之 問最為尤弊。現在斷善。後生
T45n1852_p0001c25║   惡趣。問斯之 紛謬起自何 時。答釋迦未興
T45n1852_p0001c26║   盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯
T45n1852_p0001c27║   條更繁。龍樹後興重加 剪 伐 。
T45n1852_p0001c28║   次排震旦眾師。一 研法。二 覈人。問曰。天竺
T45n1852_p0001c29║   四術既是外言。震旦三玄應為內教。答釋僧
T45n1852_p0002a01║   肇云 。每讀老子莊周之 書。因而歎曰。美即
T45n1852_p0002a02║   美矣。然棲神冥 累之 方猶未盡也。後見淨
T45n1852_p0002a03║   名經。欣然頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。
T45n1852_p0002a04║   遂棄俗 出家。羅什昔聞三玄與九部同極。
T45n1852_p0002a05║   伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊入 玄
T45n1852_p0002a06║   故。應易惑耳目。凡夫之 智。孟浪之 言。言之
T45n1852_p0002a07║   似 極。而未始詣也。推之 似 盡。而未誰至
T45n1852_p0002a08║   也。略陳六 義明其優 劣 。外但 辨乎一 形。內
T45n1852_p0002a09║   則 朗鑒三世 。外則 五 情未達。內則 說六 通
T45n1852_p0002a10║   窮微。外未即萬有而為太虛。內說不壞
T45n1852_p0002a11║   假名而演實相。外未能即無為而遊萬有。
T45n1852_p0002a12║   內說不動 真際建立諸法。外存得失之 門。
T45n1852_p0002a13║   內冥 二 際於絕句之 理。外未境智兩泯。內則
T45n1852_p0002a14║   緣觀俱 寂。以 此詳之 。短羽之 於鵬翼。坎井
T45n1852_p0002a15║   之 於天池。未足喻其懸矣。秦人疑其極。吾
T45n1852_p0002a16║   復何 言哉。問伯陽之 道道曰太虛。牟尼之 道
T45n1852_p0002a17║   道稱無相。理源既一 則 萬流並 同。什肇抑揚
T45n1852_p0002a18║   乃諂於佛(此王弼舊疏以 無為為道體)。答伯陽之 道道指虛
T45n1852_p0002a19║   無。牟尼之 道道超四句。淺深既懸。體何 由
T45n1852_p0002a20║   一 。蓋是子佞 於道。非余 諂佛。問牟尼之 道
T45n1852_p0002a21║   道為真諦。而體絕百非。伯陽之 道道曰杳
T45n1852_p0002a22║   冥 。理超四句。彌驗體一 。奚有淺深(此梁武帝新義。用
T45n1852_p0002a23║   佛經以 真空為道體)。答九流統攝。七略該含。唯辨有
T45n1852_p0002a24║   無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以 砂
T45n1852_p0002a25║   糅金。同盜牛之 論(周弘政張機並 斥老有雙非之 義也)。
T45n1852_p0002a26║   覈人第二 。問佛名大覺。老曰天尊。人同上
T45n1852_p0002a27║   聖。法俱 妙極。苟欲存異。將非杜不二 之 玄
T45n1852_p0002a28║   門傷 得一 之 淵府哉(蓋是道士用三洞靈寶等經立義)。答悉達
T45n1852_p0002a29║   處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗 遂為三界
T45n1852_p0002b01║   法王。老為周朝之 柱史。清虛是九流之 派。子
T45n1852_p0002b02║   若欲令人一 法同。何 異堆阜共安明等高。
T45n1852_p0002b03║   螢燭與日月齊照。問同人者之 五 情。異人
T45n1852_p0002b04║   者之 神明。迹為柱史。本實天尊。據實而談。
T45n1852_p0002b05║   齊之 一 貫。答漢書亦顯品類。以 伯陽為賢。
T45n1852_p0002b06║   何 晏王弼稱老未及聖。設令孔是儒 童。老
T45n1852_p0002b07║   為迦葉。雖同聖迹。聖迹不同。若圓應十方
T45n1852_p0002b08║   八 相成佛。人稱大覺。法名出世 。小利 即生
T45n1852_p0002b09║   人天福善。大益即有三乘賢聖。如斯之 流
T45n1852_p0002b10║   為上迹也。至如孔稱素王說有名儒 。老
T45n1852_p0002b11║   居柱史談無曰道。辨益即無人得聖。明
T45n1852_p0002b12║   利 即止在世 間。如此之 類為次迹矣。
T45n1852_p0002b13║   折毘曇第二 。一 立宗。二 破斥。有薩衛門人。
T45n1852_p0002b14║   序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根
T45n1852_p0002b15║   會理隔凡。其功 冠絕。故云 無比。超四執之
T45n1852_p0002b16║   外。越三界之 表。群聖之 所讚歎。六 道之 所
T45n1852_p0002b17║   歸崇。敢有抗言。當屈之 以 理。問夫欲立
T45n1852_p0002b18║   理。先須序宗源。未知毘曇凡有幾種。答部
T45n1852_p0002b19║   類甚多。略明其六 。一 者如來自說法相毘曇。
T45n1852_p0002b20║   盛行天竺不傳震旦。二 者隣極亞聖名舍
T45n1852_p0002b21║   利 弗。解佛語故造阿毘曇。凡二 十卷。傳來
T45n1852_p0002b22║   此土。三者佛滅度後三百餘年。有三明六 通
T45n1852_p0002b23║   大阿羅漢。姓迦旃延。造八 犍度。凡二 十卷。
T45n1852_p0002b24║   傳來此土。所言八 者。一 雜。二 使。三智。四業。
T45n1852_p0002b25║   五 大。六 根。七定。八 見。言犍度者。翻之
T45n1852_p0002b26║   為聚。以 其八 義各有部類。因之 為聚也。
T45n1852_p0002b27║   四者六 百年間有五 百羅漢。是旃延弟子。於
T45n1852_p0002b28║   北天竺共造毘婆沙釋八 犍度。毘婆沙者。
T45n1852_p0002b29║   此云 廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵
T45n1852_p0002c01║   火燒之 。唯六 十卷現在。止解三犍度也。五
T45n1852_p0002c02║   者七百餘年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略
T45n1852_p0002c03║   撰要義作二 百五 十偈。名阿毘曇心。凡有
T45n1852_p0002c04║   四卷。亦傳此土。六 者千年之 間有達磨多羅。
T45n1852_p0002c05║   以 婆沙太博四卷極略。更撰三百五 十偈。
T45n1852_p0002c06║   足四卷合六 百偈。名為雜心也。其間復有
T45n1852_p0002c07║   六 分毘曇。釋論云 。目連和須密及餘論師共
T45n1852_p0002c08║   造。並 不傳此土。唯眾事 分毘曇是六 內之
T45n1852_p0002c09║   一 。此土有之 。復有甘露味毘曇二 卷。未詳
T45n1852_p0002c10║   作者。並 傳此土。毘曇雖部類不同。大宗明
T45n1852_p0002c11║   見有得道也。
T45n1852_p0002c12║   破斥第二 凡有十門。一 乖 至道。二 扶眾見。
T45n1852_p0002c13║   三違大教。四守小筌。五 迷自宗。六 無本信 。
T45n1852_p0002c14║   七有偏 執。八 非學本。九弊真言。十喪圓
T45n1852_p0002c15║   旨。蓋無比之 名有餘。所明之 理不足。非但
T45n1852_p0002c16║   遠乖 方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛
T45n1852_p0002c17║   實。乖 至道者。夫道之 為狀也。體絕百非。理
T45n1852_p0002c18║   超四句。言之 者失其真。知之 者反其愚。有
T45n1852_p0002c19║   之 者乖 其性。無之 者傷 其體。故七辨輟音。
T45n1852_p0002c20║   五 眼冥 照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以 有
T45n1852_p0002c21║   而為道哉。第二 扶眾見。然道實非有。遂言
T45n1852_p0002c22║   見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名
T45n1852_p0002c23║   云 。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法
T45n1852_p0002c24║   也。又夫見有者名為有見。非見道矣。故法
T45n1852_p0002c25║   華云 。入 邪見稠林若有若無等。依止此諸
T45n1852_p0002c26║   見具 足六 十二 。問若執有無。此有何 失。答
T45n1852_p0002c27║   正觀論云 。淺智見諸法若有若無等。是則 不
T45n1852_p0002c28║   能見滅見安隱法。於彼有大過矣。第三
T45n1852_p0002c29║   違大教。思益經云 。於未來世 有惡比丘。說
T45n1852_p0003a01║   有相法得成聖道。佛垂此勅 懸誡將來。既
T45n1852_p0003a02║   曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之 。
T45n1852_p0003a03║   第四守小筌。夫為未識源者。示之 以 流。
T45n1852_p0003a04║   令尋流以 得源。未見月者。示之 以 指。令
T45n1852_p0003a05║   因指以 得月。窮流則 唯是一 源。亡指則 但
T45n1852_p0003a06║   是一 月。蓋是如來說小之 意也。而毘曇之 徒
T45n1852_p0003a07║   執固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論
T45n1852_p0003a08║   破之 。第五 迷自宗。諸聖弟子有所述作。本
T45n1852_p0003a09║   為通經。而阿含之 文親說無相。故善吉觀
T45n1852_p0003a10║   法空而悟道。身子入 空定而佛歎。阿毘曇
T45n1852_p0003a11║   人但 明見有。故自迷本宗。第六 無本信 。文
T45n1852_p0003a12║   殊問經云 。十八 及本二 皆從大乘出。無是
T45n1852_p0003a13║   亦無非。我說未來起。十八 者。謂十八 部異
T45n1852_p0003a14║   執也。及本二 者。根本唯二 部。一 大眾部。二 上
T45n1852_p0003a15║   座部。而阿毘曇是十八 部內薩婆多部。從大
T45n1852_p0003a16║   乘出。即大為小本。而執小之 流聞大乘不
T45n1852_p0003a17║   信 。是以 破之 。問何 以 知執小之 人不信 大
T45n1852_p0003a18║   法耶。答智度論云 。旃延弟子答龍樹云 。我
T45n1852_p0003a19║   聞大乘心不都信 。故外國執小乘者與學
T45n1852_p0003a20║   大乘人分河飲水。第七有偏 執。大集經云 。
T45n1852_p0003a21║   雖有五 部。並 不妨如來法界及大涅槃。而
T45n1852_p0003a22║   阿毘曇人保 執自宗排斥他說。便 違法界
T45n1852_p0003a23║   拒大涅槃。累障既深。宜須傷 歎。第八 非學
T45n1852_p0003a24║   本。大品經云 。欲知四緣。當學般若。外人
T45n1852_p0003a25║   問龍樹云 。欲學四緣。應學毘曇。云 何 乃
T45n1852_p0003a26║   學般若。論主 答曰。初 學毘曇似 如可解。
T45n1852_p0003a27║   轉久 推求則 成邪見。問曰學毘曇云 何 乃
T45n1852_p0003a28║   成邪見。答若言四緣生諸法者。誰復生於
T45n1852_p0003a29║   四緣。若四緣更從他生。則 他復從他。如是
T45n1852_p0003b01║   無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬
T45n1852_p0003b02║   物亦應不由四緣。當墮無因。故從則 無窮。
T45n1852_p0003b03║   窮則 無因。由此二 門則 不信 因果。故久 學
T45n1852_p0003b04║   毘曇成於邪見。第九弊真言。大集經云 。甚
T45n1852_p0003b05║   深之 義不可說。第一 義諦無聲字。陳如比
T45n1852_p0003b06║   丘於諸法獲得真實之 知見。本起經云 。頞
T45n1852_p0003b07║   鞞沙門即五 人之 一 。為身子說偈云 。一 切
T45n1852_p0003b08║   諸法本。因緣空無主 。息心達本源。故號為
T45n1852_p0003b09║   沙門。身子聞之 即得初 果。尋大小二 經。皆
T45n1852_p0003b10║   明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。故
T45n1852_p0003b11║   隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經云 。欲令眾
T45n1852_p0003b12║   生深識真諦。是故如來宣說於俗 。若使眾
T45n1852_p0003b13║   生不因俗 諦而識真者。諸佛如來終不說
T45n1852_p0003b14║   俗 。毘曇之 流雖知俗 有。不悟真空。既惑
T45n1852_p0003b15║   真空。亦迷俗 有。是故真俗 二 俱 並 喪。
T45n1852_p0003b16║   排成實第三。一 立義。二 破斥。有訶梨跋摩
T45n1852_p0003b17║   高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後
T45n1852_p0003b18║   九百年內有訶梨跋摩。此云 師子鎧之 所
T45n1852_p0003b19║   造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
T45n1852_p0003b20║   其所釋近在名相。遂徙轍僧 祇大小兼 學。
T45n1852_p0003b21║   鑽仰九經。澄汰五 部。再 卷邪霧。重舒慧
T45n1852_p0003b22║   日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之
T45n1852_p0003b23║   文。實謂所成之 理。二 百二 品十六 卷文。四諦
T45n1852_p0003b24║   建章。五 聚明義。說既精巧。歸眾若林。問跋
T45n1852_p0003b25║   摩既排斥八 犍。陶汰五 部。成實之 宗正依
T45n1852_p0003b26║   何 義。答有人言。擇善而從。有能必錄。棄
T45n1852_p0003b27║   眾師之 短。取諸部之 長。有人言。雖復斥排
T45n1852_p0003b28║   群異。正用曇無德部。有人言。偏 斥毘曇。專
T45n1852_p0003b29║   同譬喻。真諦三藏云 。用經部義也。檢俱
T45n1852_p0003c01║   舍論。經部之 義多同成實。破斥第二 。問成
T45n1852_p0003c02║   實為是小乘之 論。為是大乘。為含大小。答
T45n1852_p0003c03║   有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。
T45n1852_p0003c04║   探大乘意以 釋小乘。具 含大小。夫珉玉精
T45n1852_p0003c05║   麁。蓋是耳目所覩。尚有昏明殊鏡。況妙道
T45n1852_p0003c06║   真偽言亡慮絕。豈易識哉。今以 十義證。則
T45n1852_p0003c07║   明是小乘非大乘矣。一 舊序證。二 依論徵。
T45n1852_p0003c08║   三無大文。四有條例 。五 迷本宗。六 分大小。
T45n1852_p0003c09║   七格優 降。八 無相即。九傷 解行。十檢世 人。
T45n1852_p0003c10║   舊序證第一 。昔羅什法師翻成實論竟。命
T45n1852_p0003c11║   僧 叡講之 。什師沒後。叡公 錄其遺言。製論
T45n1852_p0003c12║   序云 。成實論者。佛滅度後八 百九十年。罽賓
T45n1852_p0003c13║   小乘學者之 匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩
T45n1852_p0003c14║   之 所造也。其論云 。色香味觸實也。地水火風
T45n1852_p0003c15║   假也。精巧有餘。明實不足。推而究之 。小乘
T45n1852_p0003c16║   內之 實耳。比於大乘。雖復龍燭之 於螢耀。
T45n1852_p0003c17║   未足喻其懸矣。或有人言。此論明於滅諦。
T45n1852_p0003c18║   與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之 無深
T45n1852_p0003c19║   識。何 乃至此乎。吾每疑其普信 大乘者。當
T45n1852_p0003c20║   知悟不由中。而迷可識矣。成實是羅什所
T45n1852_p0003c21║   翻。僧 叡為講論之 始。後學不應孤負前 匠。
T45n1852_p0003c22║   依論徵第二 。成實文云 。諸比丘異論種種。佛
T45n1852_p0003c23║   皆聽故。我欲正論三藏內實義。訶梨自云
T45n1852_p0003c24║   正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦
T45n1852_p0003c25║   明大者。過在門人。非跋摩之 咎。問何 以 知
T45n1852_p0003c26║   三藏是小乘耶。答法華云 。亦不親近小乘
T45n1852_p0003c27║   三藏學者。恐大照未圓小法容染故。智形
T45n1852_p0003c28║   宜隔。行止勿 共。誡於大士。勿 親近小人。
T45n1852_p0003c29║   則 知三藏非大乘矣。智度論云 。迦葉阿難
T45n1852_p0004a01║   結集三藏。文殊彌勒 集大乘藏。外人問云 。
T45n1852_p0004a02║   何 故不於三藏內集大乘耶。論主 答云 。小
T45n1852_p0004a03║   乘不受大。不應小內而集大。以 此推之 。
T45n1852_p0004a04║   但 是小乘耳。無大文第三。原夫作論皆引佛
T45n1852_p0004a05║   言。如龍樹釋大。而還引大經。訶梨解小經。
T45n1852_p0004a06║   唯將小證。二 百二 品並 探四阿含。十六 卷文
T45n1852_p0004a07║   竟無方等。以 此詳之 。即可知矣。有條例
T45n1852_p0004a08║   第四。問若成實釋小不許兼 明於大。亦應
T45n1852_p0004a09║   三論解大不應兼 明於小。答義有條例 。不
T45n1852_p0004a10║   應相濫。佛經有二 。一 者小乘。二 者方等。若
T45n1852_p0004a11║   明大乘必兼 辨小。若辨小乘不兼 明大。
T45n1852_p0004a12║   故大乘經初 有小乘眾。小乘經首無菩薩僧 。
T45n1852_p0004a13║   示大能包 小。小不含大。佛經既爾。在論例
T45n1852_p0004a14║   然。大乘之 論兼 明小乘。小乘之 論不兼 明
T45n1852_p0004a15║   大。若弟子之 論探大釋小。如來之 經義亦
T45n1852_p0004a16║   應然。則 巨細互 兼 。何 名大小。迷本宗第五 。
T45n1852_p0004a17║   問成實論文盛辨生法二 空。與大品明四諦
T45n1852_p0004a18║   平等。義既無異。故知應是探大釋小。答四
T45n1852_p0004a19║   阿含教內有二 空。論明二 空。則 還釋三藏。
T45n1852_p0004a20║   云 何 乃言探大解小。又身子毘曇亦辨二
T45n1852_p0004a21║   空。而是小非大。訶梨之 論義亦應同。問身
T45n1852_p0004a22║   子毘曇亦探大釋小。與成實。例 同。彼既探
T45n1852_p0004a23║   大。則 此非專小。答身子所造還釋佛毘曇。
T45n1852_p0004a24║   佛說既是小乘。彼論寧言探大。分大小第
T45n1852_p0004a25║   六 。問小明一 空。大辨二 空。可有差別 。既同
T45n1852_p0004a26║   其二 空。大小何 異。答雖同辨二 空。二 空不
T45n1852_p0004a27║   同。略明四種。一 者小乘拆法明空。大乘本
T45n1852_p0004a28║   性空寂。二 者小乘但 明三界內人法二 空。空
T45n1852_p0004a29║   義即短。大乘明三界內外人法並 空。空義即
T45n1852_p0004b01║   長。三者小乘但 明於空未說不空。大乘明
T45n1852_p0004b02║   空亦辨不空。故涅槃云 。聲聞之 人但 見於
T45n1852_p0004b03║   空不見不空。智者見空及以 不空。空者一
T45n1852_p0004b04║   切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但
T45n1852_p0004b05║   空。謂但 住 於空。菩薩名不可得空。空亦不
T45n1852_p0004b06║   可得也。故知雖明二 空。空義有異。故分大
T45n1852_p0004b07║   小。格優 降第七。龍樹釋般若累教品云 。善
T45n1852_p0004b08║   吉觀生法二 空。欲比菩薩二 空。譬如毛孔
T45n1852_p0004b09║   之 空比十方空。即小空為淺。大空為深。成
T45n1852_p0004b10║   實所明但 是聲聞空。非大士所得耳。無相
T45n1852_p0004b11║   即第八 。法華信 解品云 。四大聲聞自述所得
T45n1852_p0004b12║   空云 。我等長夜修 習空法。無生無滅。無小
T45n1852_p0004b13║   無大。無漏無為。於佛智慧不生貪著。成實
T45n1852_p0004b14║   所辨與此全 同。故知非大也。問何 以 知然。
T45n1852_p0004b15║   答法華之 文辨聲聞證空不能即空觀有
T45n1852_p0004b16║   即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。
T45n1852_p0004b17║   若明相即。應空有並 觀。若空有並 觀。與大
T45n1852_p0004b18║   乘何 別 。問何 以 知小乘義無相即耶。答釋
T45n1852_p0004b19║   論云 。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃
T45n1852_p0004b20║   說。故知爾也。傷 解行第九。涅槃經云 。若以
T45n1852_p0004b21║   聲聞辟支佛心言無布施。是即名為破戒邪
T45n1852_p0004b22║   見。小乘人入 於空觀不見布施。破大乘
T45n1852_p0004b23║   行。故云 破戒。破大乘解。故云 邪見。而成實
T45n1852_p0004b24║   明不見布施是實法空。以 為宗極。欲為
T45n1852_p0004b25║   大乘。勿 起小心也。檢世 人第十。秦弘始七
T45n1852_p0004b26║   年。天竺有剎利 。浮海至長安。聞羅什作大
T45n1852_p0004b27║   乘學。以 正觀論等諮而驗之 。什公 為其敷
T45n1852_p0004b28║   折。為頂受絕歎不能已。已白什公 曰。當
T45n1852_p0004b29║   以 此明震暉天竺。何 由蘊此摩尼乃在邊
T45n1852_p0004c01║   地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學
T45n1852_p0004c02║   者鳩摩羅陀自稱朗月之 照。偏 智小才非此
T45n1852_p0004c03║   喻也。而訶梨惜其師。以 才自傷 。以 智自病。
T45n1852_p0004c04║   故作此論。以 辨有法之 實。明其依實之 假。
T45n1852_p0004c05║   故以 成實為名。用天竺剎利 之 言驗之 。跋
T45n1852_p0004c06║   摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠
T45n1852_p0004c07║   信 三寶每感嘉瑞。以 齊永明十年十月。延
T45n1852_p0004c08║   請名德五 百餘人。於普弘寺敷講。文宣王每
T45n1852_p0004c09║   以 大乘經論。為履道之 津涯正法之 樞鍵。
T45n1852_p0004c10║   而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實
T45n1852_p0004c11║   以 為九卷。命周顒作序。恐專弘小論廢
T45n1852_p0004c12║   大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排
T45n1852_p0004c13║   拆成實眾師。不可具 記。問若以 十義證成
T45n1852_p0004c14║   實為小乘者。與毘曇優 劣 云 何 。答求那跋
T45n1852_p0004c15║   摩遺文偈云 。諸論各異端。修 行理無二 。偏 執
T45n1852_p0004c16║   有是非。達者無違諍。又釋論云 。有四種門。
T45n1852_p0004c17║   一 者阿毘曇門。二 者空門。三者昆勒 門。此云
T45n1852_p0004c18║   篋藏。四者非空非有門。不得般若方便 學
T45n1852_p0004c19║   毘曇門。則 墮有見。學於空門。則 墮空見。學
T45n1852_p0004c20║   昆勒 門。則 墮亦空亦有見學非空非有門。
T45n1852_p0004c21║   則 墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適
T45n1852_p0004c22║   化。通道利 人。無相違背。而成實毘曇各執
T45n1852_p0004c23║   空有。互 相排斥。障道增見。皆失佛旨也。問
T45n1852_p0004c24║   會空斷結方得道耳。鑒有之 心何 能隔凡。
T45n1852_p0004c25║   故知毘曇乖 宗。成實得理。答若言見空
T45n1852_p0004c26║   成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。釋
T45n1852_p0004c27║   迦小乘一 化徒然虛設。待成實後興方有大
T45n1852_p0004c28║   利 。豈可然乎。問毘曇但 明人空。成實具 明
T45n1852_p0004c29║   二 空。云 何 兩論無有優 劣 。答於小乘內分
T45n1852_p0005a01║   三品。一 者俱 不得二 空。如犢子部云 。四大
T45n1852_p0005a02║   和合有於眼法。五 陰和合別 有人法。此下根
T45n1852_p0005a03║   人也。二 者薩衛之 流。但 得人空不得法空。
T45n1852_p0005a04║   為次根人也。三者譬喻訶梨之 流。具 得二
T45n1852_p0005a05║   空。為上根人也。約空義淺深。則 毘曇為小
T45n1852_p0005a06║   乘之 劣 。成實為小內之 勝也。問釋論云 。佛
T45n1852_p0005a07║   滅度後分為二 分。一 但 信 人空不信 法空。
T45n1852_p0005a08║   二 俱 信 人法二 空。但 應有二 。何 得分三。答
T45n1852_p0005a09║   犢子入 真觀故則 見我空。出於俗 諦別 有
T45n1852_p0005a10║   人體。龍樹約其入 觀義邊。故但 分二 也。問
T45n1852_p0005a11║   三論斥外道毘曇。斯事 可爾。而龍樹前 興。
T45n1852_p0005a12║   訶梨後出。時節遙隔。何 由相破。答俱 令執
T45n1852_p0005a13║   著即便 被破。何 論前 後。若前 論不破後迷。
T45n1852_p0005a14║   亦應古方不治今病。扁鵲之 術末世 無益
T45n1852_p0005a15║   矣。問若法勝訶梨著小論以 通三藏。馬鳴
T45n1852_p0005a16║   龍樹作大教以 弘方等。巨細分流。何 俟 相
T45n1852_p0005a17║   破。答佛說小乘。本為詮大。保 冥 之 徒守指
T45n1852_p0005a18║   忘月。經自斥之 。故論主 依佛。問有人言。
T45n1852_p0005a19║   成實論探大釋小。此有何 過。答上已明之 。
T45n1852_p0005a20║   必有此迷。今當更述。探大釋小。則 小大
T45n1852_p0005a21║   不收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論
T45n1852_p0005a22║   之 言驗之 久 矣。
T45n1852_p0005a23║   呵大執第四。初 立宗。次破斥。有大乘師
T45n1852_p0005a24║   曰。四術三玄並 為外教。毘曇成實蓋是小
T45n1852_p0005a25║   乘。明理不周。在文不足。既障大乘。理宜
T45n1852_p0005a26║   須破。自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。理
T45n1852_p0005a27║   曰無餘。信 之 則 獲福無邊。毀謗招莫大之
T45n1852_p0005a28║   罪。但 須伏膺甘露頂戴法橋。不應破矣。
T45n1852_p0005a29║   問必是夜光 。宜應頂受止恐多雜偽寶。須
T45n1852_p0005b01║   陶汰之 。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。
T45n1852_p0005b02║   不可具 明。統其樞鍵。略標二 意。一 者辨教
T45n1852_p0005b03║   莫出五 時。二 者隔凡宗歸二 諦。言五 時者。
T45n1852_p0005b04║   昔涅槃初 度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製
T45n1852_p0005b05║   經序。略判 佛教凡有二 科。一 者頓教。即華
T45n1852_p0005b06║   嚴之 流。但 為菩薩具 足顯理。二 者始從鹿
T45n1852_p0005b07║   苑終竟鵠林。自淺至深。謂之 漸教。於漸
T45n1852_p0005b08║   教內開為五 時。一 者三乘別 教。為聲聞人
T45n1852_p0005b09║   說於四諦。為辟支佛演說十二 因緣。為大
T45n1852_p0005b10║   乘人明於六 度。行因各別 得果不同。謂三乘
T45n1852_p0005b11║   別 教。二 者般若通化三機。謂三乘通教。三者
T45n1852_p0005b12║   淨名思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。
T45n1852_p0005b13║   四者法華會彼三乘同歸一 極。謂同歸教。
T45n1852_p0005b14║   五 者涅槃名常住 教。自五 時已後。雖復改
T45n1852_p0005b15║   易。屬在其間。教雖五 時。不出二 諦。三假為
T45n1852_p0005b16║   俗 。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢聖。
T45n1852_p0005b17║   破執第二 。前 責五 時次難二 諦。問既有五
T45n1852_p0005b18║   時。云 何 分於大小。答初 一 為小。後四為大。
T45n1852_p0005b19║   問道理為有大乘。為無大耶。如其有大則
T45n1852_p0005b20║   是有見。若言無大何 所立耶。又若謂有大
T45n1852_p0005b21║   異小則 有小異大。名為二 見。大品云 。諸
T45n1852_p0005b22║   有二 者無道無果涅槃云 。明與無明愚者
T45n1852_p0005b23║   謂二 。又若實有大乘者。名有所得。有所得
T45n1852_p0005b24║   者為魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動 不
T45n1852_p0005b25║   出無有乘義。不名為乘。又大乘之 宗永斷
T45n1852_p0005b26║   生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。乃為
T45n1852_p0005b27║   斷常。何 大之 有。次難五 時。前 總難。次別 責。
T45n1852_p0005b28║   難曰。但 應立大小二 教。不應制 於五 時。略
T45n1852_p0005b29║   引三經三論證之 。大品經云 。諸天子歎曰。
T45n1852_p0005c01║   我於閻浮見第二 法輪轉。龍樹釋云 。鹿苑
T45n1852_p0005c02║   已轉小輪。今復轉大法輪。法華經云 。昔於
T45n1852_p0005c03║   波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山說於一 乘。
T45n1852_p0005c04║   涅槃經云 。昔於鹿林轉小。今於雙樹說
T45n1852_p0005c05║   大。故知教唯二 門無五 時也。智度論云 。佛
T45n1852_p0005c06║   法有二 。一 者三藏。二 者大乘藏。地持論云 。
T45n1852_p0005c07║   十一 部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正
T45n1852_p0005c08║   觀論云 。前 為聲聞說生滅法。次為菩薩說
T45n1852_p0005c09║   無生滅法。以 經論驗之 。唯有二 藏無五
T45n1852_p0005c10║   時矣。問若乃皆是菩薩藏者。華嚴般若法華
T45n1852_p0005c11║   涅槃。此四何 異。答須識四句。眾經煥然。一
T45n1852_p0005c12║   但 教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二 但 化
T45n1852_p0005c13║   聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩
T45n1852_p0005c14║   密化二 乘。大品以 上法華之 前 諸大乘教也。
T45n1852_p0005c15║   命小乘人說於大法。謂顯教菩薩。密示
T45n1852_p0005c16║   此法。以 為己任。如付窮子財。謂密化聲聞
T45n1852_p0005c17║   也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩
T45n1852_p0005c18║   聞是法疑網皆已除。化菩薩也。千二 百羅漢
T45n1852_p0005c19║   悉亦當作佛。化二 乘也。四句之 中。三義屬
T45n1852_p0005c20║   菩薩藏內開之 。但 化二 乘為三藏教矣。次
T45n1852_p0005c21║   別 難五 時。問若立五 時有何 過耶。答五 時
T45n1852_p0005c22║   之 說非但 無文。亦復害理。若言第一 名三
T45n1852_p0005c23║   乘別 教。是義不然。依毘曇宗。三乘則 同見
T45n1852_p0005c24║   四諦。然後得道。就成實義。但 會一 滅方乃
T45n1852_p0005c25║   成聖。據大乘宗。同契無生。然後隔凡。是則
T45n1852_p0005c26║   初 教亦通。何 以 言別 。次云 大品是三乘通
T45n1852_p0005c27║   教。是亦不然。釋論云 。般若不屬二 乘。但 屬
T45n1852_p0005c28║   菩薩。若大品是三乘通教。則 應通屬。何 故
T45n1852_p0005c29║   不屬二 乘。問若依釋論明般若但 屬菩薩。
T45n1852_p0006a01║   在經何 故勸 三乘同學般若。答般若有二
T45n1852_p0006a02║   種。一 者摩訶般若。此云 大慧。蓋是菩薩所得。
T45n1852_p0006a03║   故不屬二 乘若以 實相之 境名為般若。則
T45n1852_p0006a04║   三乘同觀。故勸 三乘令並 學之 。經師不體
T45n1852_p0006a05║   二 種之 說。便 謂般若是三乘通教。次云 淨名
T45n1852_p0006a06║   是抑揚教者。是亦不然。大品呵二 乘為癡
T45n1852_p0006a07║   狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊。揚大
T45n1852_p0006a08║   不二 。何 得以 大品為通教。淨名為抑揚。
T45n1852_p0006a09║   次法華為同歸應無所疑。但 在五 時之 說。
T45n1852_p0006a10║   雖辨同歸。未明常住 。而天親之 論釋法華
T45n1852_p0006a11║   初 分。有七處佛性之 文。解後段壽量品。辨
T45n1852_p0006a12║   三身之 說。斯乃究竟無餘。不應謂為不了
T45n1852_p0006a13║   之 教。次涅槃為常住 教者。然常與無常皆
T45n1852_p0006a14║   是對治用門。若論涅槃。體絕百非。理超四
T45n1852_p0006a15║   句。舊宗但 得用門未識其體。故亦失旨也。
T45n1852_p0006a16║   次難二 諦。迷失二 諦凡有三人。一 者毘曇。
T45n1852_p0006a17║   執定性之 有迷於假有。故失世 諦。亦不知
T45n1852_p0006a18║   假有宛然而無所有。復失一 真空。二 者學
T45n1852_p0006a19║   大乘者。名方廣道人。執於邪空不知假
T45n1852_p0006a20║   有。故失世 諦。既執邪空迷於正空。亦喪真
T45n1852_p0006a21║   矣。三者即世 所行。雖具 知二 諦。或言一 體。
T45n1852_p0006a22║   或言二 體。立二 不成。復喪真俗 也。問真俗
T45n1852_p0006a23║   一 體。此有何 過。答若俗 與真一 真。真俗 亦
T45n1852_p0006a24║   真。若真與俗 一 俗 。俗 真亦俗 。若真真俗 不
T45n1852_p0006a25║   真。則 俗 與真異。若俗 俗 真不俗 。則 真與俗
T45n1852_p0006a26║   異。故二 途並 塞一 體不成。問一 既有過。異
T45n1852_p0006a27║   應無咎。答經云 。色即是空空即是色。若言
T45n1852_p0006a28║   各體。相即便 壞。若有雙即。便 二 體不成。故
T45n1852_p0006a29║   進退無通。異義亦屈。然五 時不立。真俗 又
T45n1852_p0006b01║   傾 。大乘之 宗言將何 寄。
T45n1852_p0006b02║   顯正第二 。自上已來破外道毘曇成實大乘。
T45n1852_p0006b03║   從此已後序前 四宗斥於三論。故通其邪
T45n1852_p0006b04║   難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難競
T45n1852_p0006b05║   起咸疑。龍樹非是正師。所造之 論應為邪
T45n1852_p0006b06║   法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標
T45n1852_p0006b07║   二 種。一 明人正。次顯法正。言人正者。楞伽
T45n1852_p0006b08║   經大慧菩薩問。世 尊滅度後。是法何 人持。佛
T45n1852_p0006b09║   說偈答。於我滅度後。南天大國中。有大德
T45n1852_p0006b10║   比丘。名龍樹菩薩。住 初 歡喜地。為人說大
T45n1852_p0006b11║   乘。能破有無見。往生安養國。次摩耶經云 。
T45n1852_p0006b12║   摩耶問阿難曰。佛滅度後。何 人持法。阿難
T45n1852_p0006b13║   答曰。如來正法五 百年。第一 百年優 婆掘多
T45n1852_p0006b14║   說法教化住 持正法。次二 百年尸羅難陀比
T45n1852_p0006b15║   丘於閻浮提度十億 人。次三百年青蓮華眼
T45n1852_p0006b16║   比丘說法教化度半億 人。次四百年間牛口
T45n1852_p0006b17║   比丘演說法要度一 萬人。第五 百年寶天比
T45n1852_p0006b18║   丘度二 萬人。八 萬眾生發菩提心正法便
T45n1852_p0006b19║   滅。六 百年間九十六 種邪見競興破滅佛法。
T45n1852_p0006b20║   馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一 比丘。名
T45n1852_p0006b21║   曰龍樹。善巧說法。燃正法炬滅邪見幢。
T45n1852_p0006b22║   尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今內外
T45n1852_p0006b23║   並 呵。大小俱 斥。何 所疑哉。又馬鳴龍樹佛
T45n1852_p0006b24║   有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
T45n1852_p0006b25║   何 輒受。問法勝乃未見誠文。訶梨亦有明
T45n1852_p0006b26║   據。阿含經云 。實名四諦。是故比丘當成四
T45n1852_p0006b27║   諦。佛垂此勅 。懸鑒有在。逮茲像 末。允 屬訶
T45n1852_p0006b28║   梨。為成是法。故造斯論。紘宗若斯。豈虛搆
T45n1852_p0006b29║   哉。答蓋是通指像 末。豈別 主 訶梨。故非所
T45n1852_p0006c01║   據也。顯法正第二 。問龍樹著述部類甚多。
T45n1852_p0006c02║   三論偏 空似 非究竟。答僧 叡昔在什公 門
T45n1852_p0006c03║   下為翻譯之 宗。其論序云 。夫百梁之 搆興則
T45n1852_p0006c04║   鄙茅茨之 仄陋。覩斯論之 紘博則 知偏 悟
T45n1852_p0006c05║   之 鄙倍。故偏 主 小乘。正歸此論。又如前 云 。
T45n1852_p0006c06║   天竺十六 大國方八 千里。有向化之 緣。並
T45n1852_p0006c07║   為委誠龍樹為無相佛。敢預學者之 徒無
T45n1852_p0006c08║   不翫味斯論以 為喉衿。若是偏 空。豈為諸
T45n1852_p0006c09║   國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍
T45n1852_p0006c10║   正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以 此詳之 。
T45n1852_p0006c11║   蓋是究竟無餘之 說。問若內外並 呵大小俱
T45n1852_p0006c12║   斥。此論宗旨何 所依據耶。答若心存內外
T45n1852_p0006c13║   情寄大小。則 墮在偏 邪失於正理。既失正
T45n1852_p0006c14║   理則 正觀不生。若正觀不生則 斷常不滅。
T45n1852_p0006c15║   若斷常不滅則 苦輪常運。以 內外並 冥 大小
T45n1852_p0006c16║   俱 寂。始名正理。悟斯正理則 發生正觀。正
T45n1852_p0006c17║   觀若生則 戲論斯滅。戲論斯滅則 苦輪便 壞。
T45n1852_p0006c18║   三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之 旨歸。
T45n1852_p0006c19║   統群聖之 靈府。味道之 流豈不栖憑斯趣
T45n1852_p0006c20║   耶。問若內外並 除大小俱 斥。乃為斷見。何
T45n1852_p0006c21║   名正宗。答既內外並 冥 。則 斷常斯寂。二 邊既
T45n1852_p0006c22║   捨。寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之
T45n1852_p0006c23║   為有。無斷無常目之 為無。既其是無。何 由
T45n1852_p0006c24║   離斷。答既斷常斯寂。則 有無等皆離。不應
T45n1852_p0006c25║   更復謂染於無。難曰。雖有此通。終不免難。
T45n1852_p0006c26║   夫有有有無名之 為有。無有無無始是大
T45n1852_p0006c27║   無。既其墮無。何 由離斷。答本對有病。是故
T45n1852_p0006c28║   說無。有病若消。空藥亦廢則 知聖道未曾有
T45n1852_p0006c29║   無。何 所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。非
T45n1852_p0007a01║   有非無名為兩非。既墮是非。還同儒 墨。答
T45n1852_p0007a02║   本非二 是。故有雙非。二 是既亡。雙非亦息。
T45n1852_p0007a03║   故知非是亦復非非。難曰。非是非非還墮
T45n1852_p0007a04║   二 非。何 由免非。答二 是生乎夢虎。兩非還
T45n1852_p0007a05║   見空華。則 知本無所是。今亦無非。難曰。若
T45n1852_p0007a06║   無是無非。亦不邪不正。何 故建篇章稱
T45n1852_p0007a07║   破邪顯正。答夫有非有是此則 為邪。無是
T45n1852_p0007a08║   無非乃名為正。所以 命篇辨破邪顯正。難
T45n1852_p0007a09║   曰。既有邪可破。有正可顯。則 心有取捨
T45n1852_p0007a10║   何 謂無依。答為息於邪強名為正。在邪既
T45n1852_p0007a11║   息則 正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正
T45n1852_p0007a12║   並 冥 。豈非空見。答正觀論云 。大聖說空法。
T45n1852_p0007a13║   為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。
T45n1852_p0007a14║   如水能滅火。今水還出火。當用何 滅。斷
T45n1852_p0007a15║   常為火。空能滅之 。若復著空。即無藥可滅
T45n1852_p0007a16║   也。難曰。既著空病。何 故不服有藥而言息
T45n1852_p0007a17║   化。答若以 有化。還復滯有。乃至亡言便
T45n1852_p0007a18║   復著斷。如此之 流何 由可化。問心有所著。
T45n1852_p0007a19║   有何 過耶。答若有所著便 有所縛。不得
T45n1852_p0007a20║   解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云 。我以 無
T45n1852_p0007a21║   數方便 引道眾生令離諸著。淨名云 。不
T45n1852_p0007a22║   著世 間如蓮華。常善入 於空寂行。達諸法
T45n1852_p0007a23║   相無罣礙。稽首如空無所依。三世 諸佛為
T45n1852_p0007a24║   六 道眾生心有所著故出世 說經。四依開士
T45n1852_p0007a25║   為大小學人心有所依故出世 造論。故有
T45n1852_p0007a26║   依有得為生死之 本。無住 無著為經論大宗。
T45n1852_p0007a27║   難曰。若內外並 冥 。佛經何 故說大小兩教。答
T45n1852_p0007a28║   法華云 。是法不可示。言辭相寂滅。如來於
T45n1852_p0007a29║   無名相中強名相說。故有大小教門。欲令
T45n1852_p0007b01║   眾生因此名相悟無名相。而封教之 徒聞
T45n1852_p0007b02║   說大小更生染著。是故造論破斯執情。還
T45n1852_p0007b03║   令了 悟本來寂滅。故四依出世 為如佛也。
T45n1852_p0007b04║   問此論名為正觀。正有幾種。答天無兩日。
T45n1852_p0007b05║   土無二 王。教有多門理唯一 正。是故上來
T45n1852_p0007b06║   破斥四宗。華嚴云 。文殊法常爾。法王唯一
T45n1852_p0007b07║   法。一 切無畏人。一 道出生死。但 欲出處眾
T45n1852_p0007b08║   生。於無名相法強名相說。令稟學之 徒因
T45n1852_p0007b09║   而得悟。故開二 正。一 者體正。二 者用正。非
T45n1852_p0007b10║   真非俗 名為體正。真之 與俗 目為用正。所
T45n1852_p0007b11║   以 然者。諸法實相言亡慮絕。未曾真俗 。故
T45n1852_p0007b12║   名之 為體。絕諸偏 邪目之 為正。故言體
T45n1852_p0007b13║   正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖
T45n1852_p0007b14║   非有無強說真俗 。故名為用。此真之 與俗
T45n1852_p0007b15║   亦不偏 邪。目之 為正。故名用正也。問既
T45n1852_p0007b16║   云 真俗 則 是二 邊。何 名為正。答如因緣假
T45n1852_p0007b17║   有目之 為俗 。然假有不可言其定有。假有
T45n1852_p0007b18║   不可言其定無。此之 假有遠離二 邊。故名
T45n1852_p0007b19║   為正。俗 有既爾。真無亦爾。假無不可定無。
T45n1852_p0007b20║   假無不可定有。遠離二 邊故目之 為正。
T45n1852_p0007b21║   問何 故辨體用二 正耶。答像 末鈍根多墮偏
T45n1852_p0007b22║   邪。四依出世 匡正佛法。故明用正。既識正
T45n1852_p0007b23║   教便 悟正理則 有體正。但 正有三種。一
T45n1852_p0007b24║   對偏 病目之 為正。名對偏 正。二 盡淨於
T45n1852_p0007b25║   偏 名之 為正。謂盡偏 正也。三偏 病既去正
T45n1852_p0007b26║   亦不留。非偏 非正。不知何 以 美之 。強嘆
T45n1852_p0007b27║   為正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因
T45n1852_p0007b28║   於體正發生正觀名為體觀。藉二 諦用生
T45n1852_p0007b29║   二 諦觀名為用觀。故觀具 二 也。觀辨於心。
T45n1852_p0007c01║   為眾生故如實說體。名為體論。若說於
T45n1852_p0007c02║   用。名之 為用論。故論具 二 也。正既有對偏
T45n1852_p0007c03║   盡偏 絕待。觀論亦然。類前 可知。
T45n1852_p0007c04║   次明經論相資。大品經云 。雖生死道長眾生
T45n1852_p0007c05║   性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。
T45n1852_p0007c06║   眾生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦
T45n1852_p0007c07║   無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則 知亦
T45n1852_p0007c08║   無眾生及以 於佛。寧有經之 與論耶。故內
T45n1852_p0007c09║   外並 冥 緣觀俱 寂。然雖非生死涅槃。而於
T45n1852_p0007c10║   眾生成生死。故大品云 。諸法無所有如是
T45n1852_p0007c11║   有。既有眾生故有諸佛。既有諸佛便 有教
T45n1852_p0007c12║   門。既有諸佛教門則 有菩薩之 論。諸佛為
T45n1852_p0007c13║   眾生失道。是故說經。菩薩為眾生迷經。是
T45n1852_p0007c14║   故造論。然經有通別 。在論亦爾。所言經通
T45n1852_p0007c15║   者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。所言
T45n1852_p0007c16║   論通者。諸聖弟子造一 切論。亦通為息迷
T45n1852_p0007c17║   教之 病申明正道。所言經別 者。赴大小二
T45n1852_p0007c18║   緣說大小兩教。所言論別 者。為破大小兩
T45n1852_p0007c19║   迷申大小兩教。故有大小二 論也。然就經
T45n1852_p0007c20║   論之 中具 有能所之 義。經以 二 智為能說。
T45n1852_p0007c21║   二 諦為所說。論以 二 慧為能說。言教為所
T45n1852_p0007c22║   說。斯則 經論各有能所也。
T45n1852_p0007c23║   次明經論能所絞絡。有四句不同。一 者經能
T45n1852_p0007c24║   為論所。二 者經所為論能。三者論能為經
T45n1852_p0007c25║   所。四者論所為經能。經能為論所者。如來
T45n1852_p0007c26║   二 智即是論主 所悟。故法華明。今昔兩教為
T45n1852_p0007c27║   直往菩薩及迴小向大之 人。並 令悟入 佛慧。
T45n1852_p0007c28║   故涌出品云 。是諸眾生始見我身聞我所
T45n1852_p0007c29║   說。即便 信 受入 如來慧。此明昔教為直往
T45n1852_p0008a01║   菩薩入 佛慧也。次云 。除先修 習學小乘
T45n1852_p0008a02║   者。我今亦令得聞是經入 於佛慧。此明今
T45n1852_p0008a03║   教迴小之 人入 於佛慧。故今昔兩教同明為
T45n1852_p0008a04║   入 佛慧。則 知佛慧是所悟也。次明經所為
T45n1852_p0008a05║   論能者。經所即是二 諦。能發生論主 二 慧
T45n1852_p0008a06║   故。佛之 二 諦為能生。論主 二 慧為所生也。
T45n1852_p0008a07║   次明論能為經所者。論主 二 慧由經發生
T45n1852_p0008a08║   也。次明論所為經能者。論主 言教能申佛
T45n1852_p0008a09║   二 諦也。次會四句為二 句。經若能若所並
T45n1852_p0008a10║   是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
T45n1852_p0008a11║   所悉為能申。經若能若所悉是為所申。故合
T45n1852_p0008a12║   成一 能一 所也。次泯一 句以 歸無句。以 能
T45n1852_p0008a13║   而為所則 能非定能。以 所而為能則 所非
T45n1852_p0008a14║   定所。以 能非定能。是則 非能。所非定所。是
T45n1852_p0008a15║   則 非所。故非能非所。非經非論。非佛非
T45n1852_p0008a16║   菩薩。不知何 以 目之 。故稱正法強名中實
T45n1852_p0008a17║   也。問能非定能是則 非能所非定所是則
T45n1852_p0008a18║   非所。出何 文耶。答中論然可然品云 。若法
T45n1852_p0008a19║   因待成。是法還成待。今則 無因待。亦無所
T45n1852_p0008a20║   成法。即其證也。
T45n1852_p0008a21║   次別 明造論緣起。然所以 造論者。如上所
T45n1852_p0008a22║   明。如來為失道故說經。論主 為迷經故
T45n1852_p0008a23║   造論。為失道故說經。此是根本失。論主 為
T45n1852_p0008a24║   迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者
T45n1852_p0008a25║   說經。此失謂一 往失。論主 為迷經故造論。
T45n1852_p0008a26║   此失即失中更起失。所以 然者。以 其迷道
T45n1852_p0008a27║   此是一 失。如來說經為令入 道。而復迷經
T45n1852_p0008a28║   故是失中失也一 往之 失謂利 根人。聞經即
T45n1852_p0008a29║   悟。失中之 失謂鈍根人也。問何 等是迷經之
T45n1852_p0008b01║   人。答即是諸部異執。言諸部異執者。或二 部
T45n1852_p0008b02║   或五 部。或十八 部。或二 十部。或五 百部。言
T45n1852_p0008b03║   二 部者。如來二 月十五 日入 涅槃。諸聖弟子
T45n1852_p0008b04║   四月十五 日於王舍城祇闍崛山中結集三
T45n1852_p0008b05║   藏。爾時即有二 部名字。一 上座部。謂迦葉
T45n1852_p0008b06║   為上座。迦葉上陳如一 夏。為佛以 法付屬
T45n1852_p0008b07║   迦葉名上座部也。迦葉所領但 有五 百人。
T45n1852_p0008b08║   依智度論則 有千人。二 大眾部。即界外大
T45n1852_p0008b09║   眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主 。此云 淚出。
T45n1852_p0008b10║   常悲苦眾生而淚墮也。即五 比丘中之 一 人
T45n1852_p0008b11║   而年大迦葉。教授界外大眾。所以 有二 眾。
T45n1852_p0008b12║   迦葉有五 百羅漢。前 入 界內結集三藏。後
T45n1852_p0008b13║   多人來結集三藏。迦葉並 不許之 。有二 因
T45n1852_p0008b14║   緣。一 者五 百皆聰明人故。二 者已羯磨竟故。
T45n1852_p0008b15║   依智度論。阿闍世 王但 設千人食。故餘人
T45n1852_p0008b16║   來不得。從是以 來至佛滅度後百一 十六 年。
T45n1852_p0008b17║   但 有二 部名字未有異執。百一 十六 年外
T45n1852_p0008b18║   有舶主 兒名摩訶提婆。端正聰明作三逆
T45n1852_p0008b19║   罪。後入 佛法。凡有二 事 。一 者取諸大乘經
T45n1852_p0008b20║   內三藏中釋之 。諸阿羅漢結集法藏時。已
T45n1852_p0008b21║   簡除此義。而大眾部用此義。上座部不用
T45n1852_p0008b22║   之 。因爾起諍遂成二 部。二 者摩訶提婆自
T45n1852_p0008b23║   作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言
T45n1852_p0008b24║   所顯。是諸佛正教。以 此一 偈安置戒後。布
T45n1852_p0008b25║   薩誦戒竟亦誦此一 偈。此偈有五 事 。一 餘人
T45n1852_p0008b26║   染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。
T45n1852_p0008b27║   我是阿羅漢。實無不淨。但 是天魔女以 不
T45n1852_p0008b28║   淨污羅漢衣。故云 餘人染污衣。然此一 語
T45n1852_p0008b29║   有虛有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事 。
T45n1852_p0008c01║   是故為虛。魔女實能以 不淨污羅漢衣。是
T45n1852_p0008c02║   故為實。其眾諍其所說。或虛或實。故分二
T45n1852_p0008c03║   部。二 云 無明者。然羅漢乃無三界受生無
T45n1852_p0008c04║   明。而有無知習氣無明。故云 無明。時眾或
T45n1852_p0008c05║   言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍故
T45n1852_p0008c06║   分二 部。三云 疑者。須陀洹果乃於三解脫
T45n1852_p0008c07║   門無疑。而於外事 有疑。故云 疑也。四他
T45n1852_p0008c08║   度者。鈍根初 果而不自知得初 果。問善知
T45n1852_p0008c09║   識。善知識為說。於三寶四諦無疑。是初 果
T45n1852_p0008c10║   相。其自觀察方知得初 果。故云 他度。五 聖
T45n1852_p0008c11║   道言所顯者。然得聖道時。亦有言所顯。如
T45n1852_p0008c12║   身子當口誦偈時即得初 果。故云 言所顯。
T45n1852_p0008c13║   時眾諍此五 義。或是或非。故成二 部也。問
T45n1852_p0008c14║   此二 部執何 義異耶。答義異乃多。今略明其
T45n1852_p0008c15║   一 。大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執
T45n1852_p0008c16║   生死涅槃皆是真實。至二 百年中。從大眾
T45n1852_p0008c17║   部又出三部。于時大眾部因摩訶提婆私
T45n1852_p0008c18║   度住 央崛多羅國。此國在王舍城北。此部
T45n1852_p0008c19║   將華嚴般若等大乘經雜三藏中說之 。時
T45n1852_p0008c20║   人有信 者。有不信 者。故成二 部。不信 者唯
T45n1852_p0008c21║   言阿難等三師所誦三藏此則 可信 。自三
T45n1852_p0008c22║   藏外諸大乘經皆不可信 。復有信 大乘者
T45n1852_p0008c23║   有三因緣。一 者爾時猶有親聞佛說大乘
T45n1852_p0008c24║   法者。是故可信 。二 者自思量道理應有大
T45n1852_p0008c25║   乘。是故可信 。三者信 其師故。是故可信 。言
T45n1852_p0008c26║   三部者。一 一 說部。此部執生死涅槃皆是假
T45n1852_p0008c27║   名。故云 一 說。二 出世 說部。此部言。世 間法
T45n1852_p0008c28║   從顛倒生業。業生果。故是不實。出世 法不
T45n1852_p0008c29║   從顛倒生。故是真實。三灰山住 部。前 二 從
T45n1852_p0009a01║   執義受名。此因住 處為目(此山有石。堪作灰。此部
T45n1852_p0009a02║   住 彼山中修 道。故以 為名)。其執毘曇是實教。經律為權說
T45n1852_p0009a03║   故。彼引經偈云 。隨宜覆身。隨宜飲食。隨
T45n1852_p0009a04║   宜住 處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣
T45n1852_p0009a05║   佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。時食
T45n1852_p0009a06║   佛亦許。非時食亦許。隨宜住 處者。結界住 亦
T45n1852_p0009a07║   許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但 令疾
T45n1852_p0009a08║   斷煩惱。此部甚精進過餘人也。至二 百年
T45n1852_p0009a09║   中。從大眾部內又出一 部。名多聞部。大眾
T45n1852_p0009a10║   部唯弘淺義棄於深義。佛在世 時有仙 人。
T45n1852_p0009a11║   值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。
T45n1852_p0009a12║   佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅
T45n1852_p0009a13║   度後二 百年中。從雪山出覓諸同行。見大
T45n1852_p0009a14║   眾部唯弘淺義不知深法。其人具 足誦淺
T45n1852_p0009a15║   深義。深義中有大乘義。成實論即從此部
T45n1852_p0009a16║   出。時人有信 其所說者。故別 成一 部。名多
T45n1852_p0009a17║   聞部。於二 百年中。從大眾部更出一 部。名
T45n1852_p0009a18║   多聞分別 部。佛在世 時。大迦旃延造論解
T45n1852_p0009a19║   佛阿含經。至二 百年。大迦旃延從阿耨達
T45n1852_p0009a20║   池出。更分別 前 多聞部中義。時人有信 其
T45n1852_p0009a21║   所說者。故云 多聞分別 部。於二 百年滿有
T45n1852_p0009a22║   一 外道。名大天。爾時摩伽 陀國有優 婆塞。
T45n1852_p0009a23║   大弘佛法。諸外道為利 養故。皆剃 頭出家。
T45n1852_p0009a24║   便 有賊住 比丘。大天為賊住 主 。大天身自
T45n1852_p0009a25║   出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾
T45n1852_p0009a26║   人共諍斯事 。上座部云 。和上無戒及破戒。闍
T45n1852_p0009a27║   梨有戒。大眾亦有戒。受戒則 得。戒從大
T45n1852_p0009a28║   眾得。大眾知和上無戒。而與共受戒者。大
T45n1852_p0009a29║   眾得突吉羅罪。問戒既不從和上得。何 故
T45n1852_p0009b01║   稱和上名。答欲令受戒後和上攝錄教誨
T45n1852_p0009b02║   弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒
T45n1852_p0009b03║   及破戒。大眾有戒則 不得戒。戒從和上得
T45n1852_p0009b04║   故。因此諍論遂不容大天。徒眾因爾別 住
T45n1852_p0009b05║   山間。於此山間執義又異。故有支提山部
T45n1852_p0009b06║   及北山部。佛得道及轉法輪處。大眾處名支
T45n1852_p0009b07║   提。此處有山。名支提山。於彼山北別 有山。
T45n1852_p0009b08║   名北山部也。大眾部合別 數。或五 或七或
T45n1852_p0009b09║   八 。言五 部者。初 一 說部。二 出世 說部。三灰
T45n1852_p0009b10║   山住 部。此初 破成三也。次多聞部。次多聞
T45n1852_p0009b11║   分別 部。故成五 部。言七部者。因外道分
T45n1852_p0009b12║   成二 部。謂支提山部及北山部。前 五 因內
T45n1852_p0009b13║   執起。後二 因外道起。故成七部。言八 部
T45n1852_p0009b14║   者。則 數根本大眾部也。次上座弟子部者。
T45n1852_p0009b15║   佛滅度後。迦葉以 三藏付三師。以 修 多羅
T45n1852_p0009b16║   付阿難。以 毘曇付富樓那。以 律付優 婆
T45n1852_p0009b17║   離。阿難去世 。以 修 多羅付末田地。末田地
T45n1852_p0009b18║   付舍那婆斯。舍那婆斯付。優 婆掘多。優 婆掘
T45n1852_p0009b19║   多付富樓那富樓那付寐者柯。寐者柯付迦
T45n1852_p0009b20║   旃延尼子。從迦葉至寐者柯二 百年已來
T45n1852_p0009b21║   無異部。至三百年初 。迦旃延尼子去世 。便
T45n1852_p0009b22║   分成兩部。一 上座弟子部。二 薩婆多部。所以
T45n1852_p0009b23║   分成二 部者。上座弟子但 弘經。以 經為正。
T45n1852_p0009b24║   律開遮不定。毘曇但 釋經。或過本或減本。
T45n1852_p0009b25║   故不正弘之 。亦不棄捨二 藏也。而薩婆
T45n1852_p0009b26║   多謂毘曇最勝。故偏 弘之 。從迦葉至掘
T45n1852_p0009b27║   多。正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正
T45n1852_p0009b28║   弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部
T45n1852_p0009b29║   見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守
T45n1852_p0009b30║   宗不改。而上座弟子部移往雪山避之 。因
T45n1852_p0009c01║   名雪山住 部。三百年從薩婆多出一 部。名
T45n1852_p0009c02║   可住 子弟子部。即是舊犢子部也。言可住 子
T45n1852_p0009c03║   弟子部者。有仙 人名可住 。有女人。是此仙
T45n1852_p0009c04║   人種。故名可住 子。有阿羅漢。是可住 女人
T45n1852_p0009c05║   之 子。故名可住 子。此部是此羅漢之 弟子。故
T45n1852_p0009c06║   名可住 子弟子也。舍利 弗是羅睺羅和上。羅
T45n1852_p0009c07║   睺羅是可住 子和上。此部復是可住 子之 弟
T45n1852_p0009c08║   子。舍利 弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅
T45n1852_p0009c09║   睺羅弘舍利 弗毘曇。可住 子弘羅睺羅所說。
T45n1852_p0009c10║   此部復弘可住 子所說也。次三百年中從可
T45n1852_p0009c11║   住 子部復出四部。以 嫌舍利 弗毘曇不足。
T45n1852_p0009c12║   更各各造論取經中義足之 。所執異故。故
T45n1852_p0009c13║   成四部。一 法尚部。即舊曇無德部也。二 賢乘
T45n1852_p0009c14║   部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。
T45n1852_p0009c15║   故名正量弟子部。此三從人作名。四名密
T45n1852_p0009c16║   林部。從住 處作名也。三百年從薩婆多部
T45n1852_p0009c17║   復出一 部。名正地部。有婆羅門。是國師名。
T45n1852_p0009c18║   正地部善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋
T45n1852_p0009c19║   陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信 其
T45n1852_p0009c20║   所說。故別 為一 部。三百年中從正地部又
T45n1852_p0009c21║   出一 部。名法護部。其本是目連弟子。得羅
T45n1852_p0009c22║   漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦
T45n1852_p0009c23║   持。自撰為五 藏。三藏如常。四呪藏。五 菩薩
T45n1852_p0009c24║   藏。有信 其所說者。故別 成一 部也。三百年
T45n1852_p0009c25║   中從薩婆多部又出一 部。名善歲部。迦留
T45n1852_p0009c26║   陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢。
T45n1852_p0009c27║   值佛聞法皆能誦持。撰集佛語次第相對。
T45n1852_p0009c28║   破外道為一 類。對治眾生煩惱復為一 類。
T45n1852_p0009c29║   時人有信 其所說者。故別 為一 部也。三百
T45n1852_p0010a01║   年中從薩婆多部又出一 部。名說度部。謂
T45n1852_p0010a02║   五 陰從此世 度至後世 。得治道乃滅。亦名
T45n1852_p0010a03║   說經部。謂唯經藏為正。餘二 皆成經耳。從
T45n1852_p0010a04║   上座部都合有十一 部。大眾部有七部。合
T45n1852_p0010a05║   成十八 部。足根本二 部為二 十部。而羅婆
T45n1852_p0010a06║   多傳有異世 五 師。有同世 五 師。異世 五 師
T45n1852_p0010a07║   者。一 迦葉。二 阿難。三末田地。四舍那婆斯。
T45n1852_p0010a08║   五 優 婆掘多。此五 人持佛法藏各得二 十餘
T45n1852_p0010a09║   年更相付屬。名異世 也。同世 五 師者。於優
T45n1852_p0010a10║   婆掘多世 即分成五 部。一 時並 起。名同世
T45n1852_p0010a11║   五 師。一 曇無德。二 摩訶僧 祇。三彌沙塞。四迦
T45n1852_p0010a12║   葉維。五 犢子部。又大集經亦明五 部。而文殊
T45n1852_p0010a13║   師利 經部執論及羅什分別 部論。此三皆明
T45n1852_p0010a14║   二 十部。所以 有五 部復有二 十部不同者。
T45n1852_p0010a15║   取其始終異執故有二 十。取其當世 盛行
T45n1852_p0010a16║   故但 說五 部。而言五 部一 時起者。則 與上
T45n1852_p0010a17║   二 十部義相違。或可見聞各異故也。所言五
T45n1852_p0010a18║   百部者。智度論釋般若信 毀品云 。佛滅度後
T45n1852_p0010a19║   五 百歲後。有五 百部。不知佛意為解脫故。
T45n1852_p0010a20║   執諸法有決定相。聞畢竟空如刀 傷 心。
T45n1852_p0010a21║   龍樹提婆為諸部異執失佛教意故。造論
T45n1852_p0010a22║   破迷也。問論主 為並 破諸部。亦有不破耶。
T45n1852_p0010a23║   答凡有四句。一 破而不取。若是諸部所說
T45n1852_p0010a24║   乖 大小乘經自立義者。則 破而不取。故
T45n1852_p0010a25║   智度論呵迦旃延弟子云 。三藏無此說。摩
T45n1852_p0010a26║   訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。
T45n1852_p0010a27║   即是其事 。二 取而不破。如文殊問經云 。十
T45n1852_p0010a28║   八 及本二 皆從大乘出。無是亦無非。我說
T45n1852_p0010a29║   未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情。收
T45n1852_p0010b01║   取諸部所迷之 教。四不破不取。就正道門。
T45n1852_p0010b02║   未曾有破。亦無所取也。
T45n1852_p0010b03║   次明諸部通別 義。論有二 種。一 者通論。二
T45n1852_p0010b04║   者別 論。若通破大小二 迷。通申大小兩教。
T45n1852_p0010b05║   名為通論。即中論是也。故前 二 十五 品破大
T45n1852_p0010b06║   迷申大教。後兩品破小迷申小教。二 者別
T45n1852_p0010b07║   論。別 破大小迷。別 申大小教。名為別 論。如
T45n1852_p0010b08║   攝大乘論地持論等。謂大乘通論。十地論智
T45n1852_p0010b09║   度論等。大乘別 論。如成實論等。通申三藏。
T45n1852_p0010b10║   謂小乘通論。馬鳴菩薩師名脇比丘。造四阿
T45n1852_p0010b11║   含優 婆提舍。別 釋修 多羅藏。善見毘婆沙別
T45n1852_p0010b12║   釋毘尼藏。智度論云 。八 十部律八 十部毘婆
T45n1852_p0010b13║   沙釋之 。善見律別 釋師子國要。用十誦律。
T45n1852_p0010b14║   舍利 弗別 釋佛九分毘曇。如此別 釋三藏
T45n1852_p0010b15║   故。是小乘別 論。就三藏中復有通別 。若具
T45n1852_p0010b16║   釋一 藏名為通論。別 釋一 藏中一 部名為
T45n1852_p0010b17║   別 論也。問中論既通釋大小。應名大小通
T45n1852_p0010b18║   論。不得名為大乘論也。答雖釋大小。但
T45n1852_p0010b19║   為顯大故是大乘論。所以 然者。以 初 分明
T45n1852_p0010b20║   大乘。中分明小乘。後分還明大乘故。以 是
T45n1852_p0010b21║   義故名大乘論耳。問十二 門論是何 論耶。
T45n1852_p0010b22║   答是大乘通論。以 始終破於大迷。通申大
T45n1852_p0010b23║   教。無破小迷別 申於小教故。是大乘通論
T45n1852_p0010b24║   也。問百論復云 何 。答百論通破障大小之
T45n1852_p0010b25║   邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。但 始
T45n1852_p0010b26║   終為明大乘故。屬大乘通論耳。
T45n1852_p0010b27║   次明眾論立名不同門。眾論立名凡有三
T45n1852_p0010b28║   種。一 從法為名。如成實論等。實謂四諦之
T45n1852_p0010b29║   理。成謂能成之 文。故云 為成是法故造斯
T45n1852_p0010c01║   論。謂從法立名也。二 從人立名。如舍利 弗
T45n1852_p0010c02║   阿毘曇等。智度論云 。犢子道人受持此毘曇。
T45n1852_p0010c03║   亦名犢子毘曇也。三從喻立名。如甘露味
T45n1852_p0010c04║   毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出
T45n1852_p0010c05║   論等也。四論立名。並 是從法。非人非喻。就
T45n1852_p0010c06║   中自開四種。大智度論從所釋之 經立名。
T45n1852_p0010c07║   大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋經
T45n1852_p0010c08║   題。故從所釋為名。中論從理實立名。十
T45n1852_p0010c09║   二 門從言教為目。百論從偈句為稱也。若
T45n1852_p0010c10║   通而為言。四論通顯中道理實。並 得就理
T45n1852_p0010c11║   立名。四論同有言教開通理實。並 得以 教
T45n1852_p0010c12║   為稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互
T45n1852_p0010c13║   相開避。故有四部差別 。所以 立名不同也。
T45n1852_p0010c14║   次明眾論旨歸門。通論大小乘經。同明一
T45n1852_p0010c15║   道。故以 無得正觀為宗。但 小乘教者正觀
T45n1852_p0010c16║   猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故
T45n1852_p0010c17║   諸大乘經同以 不二 正觀為宗。但 約方便
T45n1852_p0010c18║   用異故有諸部差別 。如明應說不應說。今
T45n1852_p0010c19║   昔開會名為法華。破斥八 倒辨常無常用
T45n1852_p0010c20║   名為涅槃。至論不二 正道更無別 異。在經
T45n1852_p0010c21║   既爾。在論亦然。雖諸部有異。同用不二 正
T45n1852_p0010c22║   觀為宗。又經論同宗。佛說正觀為經。論
T45n1852_p0010c23║   申正觀為論。經論用異正觀無別 。故無量
T45n1852_p0010c24║   義經云 。如水洗穢義同。約井池為異。自
T45n1852_p0010c25║   昔及今。一 切諸教。同治斷常之 病。同開正
T45n1852_p0010c26║   道。但 約今昔教用異耳。今四論約用不同
T45n1852_p0010c27║   故辨四宗差別 。智度論正釋大品。而龍樹
T45n1852_p0010c28║   開大品為二 道。前 明般若道。次明方便 道。
T45n1852_p0010c29║   此之 二 道即是法身父母。故大品以 實慧方
T45n1852_p0011a01║   便 慧為宗。論申經二 慧。還以 二 慧為宗。
T45n1852_p0011a02║   如中論申二 諦。還以 二 諦為宗也。問大品
T45n1852_p0011a03║   何 故前 明般若。後明方便 耶。答般若方便
T45n1852_p0011a04║   實無前 後。而作前 後說者般若為體。方便
T45n1852_p0011a05║   為用。故智度論云 。譬如金為體。金上精
T45n1852_p0011a06║   巧為用。故前 明其體。後辨其用也。又非凡
T45n1852_p0011a07║   夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。方便
T45n1852_p0011a08║   越聖。要前 超凡後方越聖。故前 明般若後
T45n1852_p0011a09║   辨方便 。又眾生起見凡有二 種。一 者有見。
T45n1852_p0011a10║   二 者無見。般若破其有見。方便 斥其無見。
T45n1852_p0011a11║   故前 明般若後辨方便 。若明次第者。三藏
T45n1852_p0011a12║   多說有教以 破外道。而封執三藏之 有故。
T45n1852_p0011a13║   般若次說空。惑者著般若之 空故。次說方
T45n1852_p0011a14║   便 令其離空。故智度論序云 。知邪病之 自
T45n1852_p0011a15║   起故。阿含為之 作。以 滯有之 為患故。般若
T45n1852_p0011a16║   為之 照。即斯意也。若約位 而言。般若配於
T45n1852_p0011a17║   六 地。故前 明之 。方便 在於七地。故後說也。
T45n1852_p0011a18║   問舊亦明大品二 慧為宗。與今何 異。答今
T45n1852_p0011a19║   明。聖心未曾二 。為眾生故無二 說二 。欲令
T45n1852_p0011a20║   因二 悟於不二 。故與舊不同。又雖明二
T45n1852_p0011a21║   慧。與舊亦異。舊義實慧但 照空不達有。漚
T45n1852_p0011a22║   和但 照有不達空。蓋是限局聖心便 成二
T45n1852_p0011a23║   見。今明。至人體無礙之 道故有無礙之 用。
T45n1852_p0011a24║   般若既照空即能鑒有。方便 既涉有即能
T45n1852_p0011a25║   鑒空。具 如二 智中說。次明中論以 二 諦
T45n1852_p0011a26║   為宗。所以 用二 諦為宗者。二 諦是佛法
T45n1852_p0011a27║   根本。如來自行化他皆由二 諦。自行由二
T45n1852_p0011a28║   諦者。如瓔珞經佛母品。明二 諦能生佛故。
T45n1852_p0011a29║   二 諦是佛母。蓋取二 智為佛。二 諦能生二
T45n1852_p0011b01║   智。故以 二 諦為母。即是如來自德圓滿由
T45n1852_p0011b02║   於二 諦。化他德由二 諦者。如來有所說法
T45n1852_p0011b03║   教化眾生常依二 諦。故中論云 。諸佛依二
T45n1852_p0011b04║   諦為眾生。說法也。問何 以 知自他兩德並
T45n1852_p0011b05║   由二 諦耶。答十二 門論云 。以 識二 諦故。即
T45n1852_p0011b06║   得自利 他利 及以 共利 。即其事 也。以 二 諦是
T45n1852_p0011b07║   自行化他之 本故。申明二 諦以 為論宗。即
T45n1852_p0011b08║   令一 切眾生具 得自他二 利 也。問何 人迷
T45n1852_p0011b09║   二 諦。論主 破迷申二 諦耶。答有三種人
T45n1852_p0011b10║   迷於二 諦。一 者小乘五 百部。各執諸法有
T45n1852_p0011b11║   決定性。聞畢竟空如刀 傷 心。此人失第一
T45n1852_p0011b12║   義諦。然既失第一 義諦亦失世 諦。所以 然
T45n1852_p0011b13║   者。空宛然而有。故有名空有。方是世 諦。彼
T45n1852_p0011b14║   既失空。亦是迷有。故失世 諦。故五 百部執
T45n1852_p0011b15║   出如來二 諦之 外。二 者方廣道人。謂一 切諸
T45n1852_p0011b16║   法如龜毛兔 角。無罪福報應。此人失於世
T45n1852_p0011b17║   諦。然有宛然而空。故空名有空。既失空有。
T45n1852_p0011b18║   亦失有空。如斯之 人亦失二 諦。又諸外道
T45n1852_p0011b19║   亦失二 諦。如有見外道迷於真諦。空見外
T45n1852_p0011b20║   道迷於世 諦。又凡夫著有故迷真諦。二 乘
T45n1852_p0011b21║   滯空迷世 諦也。第三人得二 諦名而失二
T45n1852_p0011b22║   諦旨。斯執甚多。今略出二 種。或言二 諦一
T45n1852_p0011b23║   體。或言二 諦異體。並 不成二 諦之 義。具 如
T45n1852_p0011b24║   疏初 序之 。今破此之 失申明二 諦。故用二
T45n1852_p0011b25║   諦為宗也。問何 以 得知此論用二 諦為宗
T45n1852_p0011b26║   耶。答略有三種。一 者瓔珞經佛母品明二 諦
T45n1852_p0011b27║   不生不滅乃至不來不去。今論正明八 不。故
T45n1852_p0011b28║   知即是辨於二 諦。故以 二 諦為宗。二 者青
T45n1852_p0011b29║   目序論意。明外人失二 諦。龍樹菩薩為是
T45n1852_p0011c01║   等故造此中論。即知破外迷失申明二 諦。
T45n1852_p0011c02║   故以 二 諦為宗也。三者關內曇影中論序
T45n1852_p0011c03║   云 。此論雖無理不窮。無言不盡。統其要
T45n1852_p0011c04║   歸。會通二 諦。今還述舊釋。故知二 諦為宗
T45n1852_p0011c05║   也。問既名中論。何 故不用中道為宗。乃
T45n1852_p0011c06║   以 二 諦為宗耶。答即二 諦是中道。既以 二
T45n1852_p0011c07║   諦為宗。即是中道為宗。所以 然者。還就
T45n1852_p0011c08║   二 諦以 明中道故。有世 諦中道。真諦中道。
T45n1852_p0011c09║   非真非俗 中道。但 今欲名宗兩舉故。中諦互
T45n1852_p0011c10║   說。故宗舉其諦名題其中。若以 中道為
T45n1852_p0011c11║   名。復以 中道為宗者。但 得不二 義失其
T45n1852_p0011c12║   二 義故也。問經何 故立二 諦耶。答此有兩
T45n1852_p0011c13║   義。一 者欲示佛法是中道故。以 有世 諦。是
T45n1852_p0011c14║   故不斷。以 第一 義。是故不常。所以 立於二
T45n1852_p0011c15║   諦。又二 慧是三世 佛法身父母。以 有第一
T45n1852_p0011c16║   義故生般若。以 有世 諦故生方便 。具 實
T45n1852_p0011c17║   慧方便 慧。有十方三世 佛。是故立二 諦。又
T45n1852_p0011c18║   知第一 義是自利 。知世 諦故能利 他。具 知
T45n1852_p0011c19║   二 諦即得共利 。故立二 諦。又有二 諦故
T45n1852_p0011c20║   佛語皆實。以 世 諦故說有是實。第一 義故
T45n1852_p0011c21║   說空是實。又佛法漸深。先說世 諦因果教
T45n1852_p0011c22║   化。後為說第一 義。又成就得道智者說第
T45n1852_p0011c23║   一 義。無有說世 諦。又若不先說世 諦因果。
T45n1852_p0011c24║   直說第一 義。則 生斷見。是故具 明二 諦也。
T45n1852_p0011c25║   次明百論宗者。百論破邪申明二 諦。具 如
T45n1852_p0011c26║   空品末說。亦應以 二 諦為宗。但 今欲與中
T45n1852_p0011c27║   論互 相開避。中論以 二 諦為宗。百論用二
T45n1852_p0011c28║   智為宗。即欲明諦智互 相成也。問百論何
T45n1852_p0011c29║   故用二 智為宗耶。答提婆與外道對面擊
T45n1852_p0012a01║   揚鬪。一 時權巧智慧。但 提婆權智巧能破邪
T45n1852_p0012a02║   巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實
T45n1852_p0012a03║   智。一 論始終明此二 智。故以 二 智為宗。中
T45n1852_p0012a04║   論不與內諍一 時權巧。但 共同學二 諦之 人
T45n1852_p0012a05║   諍二 諦得失。故以 二 諦為宗。則 中論用所
T45n1852_p0012a06║   申為宗。百論用能申為宗。欲明佛與菩
T45n1852_p0012a07║   薩能所共相成也。次明十二 門論宗者。此
T45n1852_p0012a08║   論亦破內迷申明二 諦。亦以 二 諦為宗。但
T45n1852_p0012a09║   今欲示三論不同。宜以 境智為宗。所言
T45n1852_p0012a10║   境智者。論云 。大分深義所謂空也。若通達
T45n1852_p0012a11║   是義即通達大乘。具 足六 波羅蜜無所障
T45n1852_p0012a12║   礙。大分深義謂實相之 境。由實相境發生
T45n1852_p0012a13║   般若。由般若故萬行得成。即是境智之 義。
T45n1852_p0012a14║   故用境智為宗也。
T45n1852_p0012a15║   次明四論破申不同門。所言破申者。凡有
T45n1852_p0012a16║   三義。一 者破外人迷教之 病故名為破。申
T45n1852_p0012a17║   佛二 諦教門故名為申。二 者申佛正教而
T45n1852_p0012a18║   邪迷自破。故名為申破耳。三者論主 申明
T45n1852_p0012a19║   佛破故名申破。諸大乘經破眾生虛妄以
T45n1852_p0012a20║   顯一 道。但 末代 鈍根不了 如來破病顯道之
T45n1852_p0012a21║   意。四依菩薩還申明佛破故名申破。非是
T45n1852_p0012a22║   經中自立義。論中自明破也。問何 以 知龍
T45n1852_p0012a23║   樹申佛破耶。答最後邪見品云 。瞿曇大聖
T45n1852_p0012a24║   主 。憐愍說是法。悉斷一 切見。我今稽首禮。
T45n1852_p0012a25║   故知論主 申明佛破。非自有破也。問經中
T45n1852_p0012a26║   有立有破。論主 何 故一 向破耶。答末世 鈍
T45n1852_p0012a27║   根迷佛立破。並 皆成病。是以 論主 須並 破
T45n1852_p0012a28║   之 。然後具 得申如來立破。問論主 申佛破
T45n1852_p0012a29║   得稱論主 破。論主 申佛立應名論主 立
T45n1852_p0012b01║   耶。答亦得爾也。問四論破申云 何 同異。答
T45n1852_p0012b02║   三論通破眾迷。通申眾教。智度論別 破般
T45n1852_p0012b03║   若之 迷。別 申般若之 教。就三論中自開二
T45n1852_p0012b04║   類。百論正破外傍破內。餘二 論正破內傍
T45n1852_p0012b05║   破外。所以 三論破內外者。一 切眾病不出
T45n1852_p0012b06║   二 種。一 外道邪畫起迷。二 內人稟教失旨。
T45n1852_p0012b07║   若破斯二 則 眾病皆除。問百論破外可有
T45n1852_p0012b08║   明文。何 處有破內文耶。答破塵品中。外人
T45n1852_p0012b09║   以 內義為證。論主 即破其所引。具 如彼
T45n1852_p0012b10║   明。問何 故得破內耶。答有三種義。一 者
T45n1852_p0012b11║   如向釋之 。外人立義不成。引內為證。故
T45n1852_p0012b12║   須破內。二 者內人立義與外道同。如立
T45n1852_p0012b13║   虛空常遍。乃至立涅槃身智俱 無。並 與外
T45n1852_p0012b14║   道同。故須破內。三者外道立義與內人
T45n1852_p0012b15║   同。故須破之 。如破因中無果品說。外道
T45n1852_p0012b16║   立於三相前 後相生。與譬喻部同。立三相
T45n1852_p0012b17║   展轉一 時生。與薩婆多部同。故須破內。故
T45n1852_p0012b18║   肇法師云 。邪辨逼真殆亂 正道。問中論何 故
T45n1852_p0012b19║   傍破外耶。答凡有四義。一 者欲顯中觀無
T45n1852_p0012b20║   法不窮。無言不說。若一 法不窮。一 言不
T45n1852_p0012b21║   盡。則 戲論不滅。中觀不生。是故內外並 皆
T45n1852_p0012b22║   破之 。二 者內人立義與外道同。故須破
T45n1852_p0012b23║   外。三者外道立義與內人同。故須破外。
T45n1852_p0012b24║   四者欲顯中實非內非外不正不邪。故須
T45n1852_p0012b25║   破外。問百論破外亦有收取義不。答亦有
T45n1852_p0012b26║   四句。一 者破而不取。即是外道邪言。障中
T45n1852_p0012b27║   迷觀。於緣無益有損。二 者取而不破。外道
T45n1852_p0012b28║   偷 竊如來遺餘善法。今並 收之 。如賊盜牛。
T45n1852_p0012b29║   即其證也。又外道各邪心推盡。冥 智與內
T45n1852_p0012c01║   同。如蟲食木偶 得成字。亦取而不破。三者
T45n1852_p0012c02║   亦破亦取。外道偷 竊佛教不識旨歸。今破
T45n1852_p0012c03║   其迷教之 情。收取所迷之 教。四者不破不
T45n1852_p0012c04║   取。即顯道門未曾內外也。
T45n1852_p0012c05║   次明別 釋三論。問既有四論。何 故常稱三
T45n1852_p0012c06║   論耶。答略有八 義。一 者一 一 論各具 三義。
T45n1852_p0012c07║   一 破邪。二 顯正。三言教。以 同具 此三義故。
T45n1852_p0012c08║   合名三論。二 者三論具 合方備 三義。中論
T45n1852_p0012c09║   明所顯之 理。百論破於邪執。十二 門名為
T45n1852_p0012c10║   言教。以 三義相成故名為三論。三者中論
T45n1852_p0012c11║   為廣論。百論為次論。十二 門為略論。三部
T45n1852_p0012c12║   具 上中下三品故名三論。四者一 切經論凡
T45n1852_p0012c13║   有三種。一 但 偈論。即是中論。二 但 長行論。
T45n1852_p0012c14║   所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二 門論。以
T45n1852_p0012c15║   三部互 相開避而共相成。五 者此之 三部同
T45n1852_p0012c16║   是大乘通論。故名三論。六 者此三部同顯不
T45n1852_p0012c17║   二 實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
T45n1852_p0012c18║   八 者同是像 末所作。但 欲綱維大法也。
T45n1852_p0012c19║   次論三論通別 門。以 智度論對三論。則 智
T45n1852_p0012c20║   度論為別 論。三論為通論。就三論中自有
T45n1852_p0012c21║   三別 即為三例 。百論為通論之 廣。中論為
T45n1852_p0012c22║   通論之 次。十二 門為通論之 略。所以 然者。
T45n1852_p0012c23║   百論通破障世 出世 一 切邪。通申世 出世
T45n1852_p0012c24║   一 切正。故名通論之 廣。中論但 破大小二
T45n1852_p0012c25║   迷。通申大小兩教。不破世 間迷申世 間教。
T45n1852_p0012c26║   故為通論之 次。十二 門但 破執大之 迷。申
T45n1852_p0012c27║   大乘之 教。為通論之 略。問何 故爾耶。答外道
T45n1852_p0012c28║   邪興。遍障世 出世 大小一 切教。故提婆遍
T45n1852_p0012c29║   破眾邪備 申眾教。是以 論明。始自三歸終
T45n1852_p0013a01║   竟二 諦。無教不申。無邪不破。中論為對
T45n1852_p0013a02║   大小學人封執二 教故。但 破二 迷但 申二
T45n1852_p0013a03║   教。是以 論文有大小二 章之 說。十二 門論辨
T45n1852_p0013a04║   觀行之 精要。明方等之 宗本。故正破大迷
T45n1852_p0013a05║   獨申大教。是以 論文命宗。但 說略解摩訶
T45n1852_p0013a06║   衍義。問十二 門亦備 破小乘外道。云 何 言但
T45n1852_p0013a07║   破大迷但 申大教也。答雖備 破眾病。而正
T45n1852_p0013a08║   意為申大乘。故論文前 明略解大乘。而後
T45n1852_p0013a09║   則 言末世 眾生薄福鈍根。雖尋經文不能
T45n1852_p0013a10║   通了 。即知尋大乘失旨。但 小乘外道障彼大
T45n1852_p0013a11║   乘。故須破之 耳。又欲令小乘外道同入 大
T45n1852_p0013a12║   乘故須破之 。問百論申大小兩教。與中論
T45n1852_p0013a13║   何 異。答百論總申大小。然中論別 申二 教。
T45n1852_p0013a14║   又百論從淺至深。中論從深至淺。問何 故
T45n1852_p0013a15║   爾耶。答百論為迴邪入 正。始行之 人故。始
T45n1852_p0013a16║   自三歸終入 方等。故從淺至深。中論示諸
T45n1852_p0013a17║   佛本末之 義。大乘為本小乘為末。故從深
T45n1852_p0013a18║   至淺也。
T45n1852_p0013a19║   次明四論用假不同門。一 切諸法雖並 是假。
T45n1852_p0013a20║   領其要用凡有四門。一 因緣假。二 隨緣假。
T45n1852_p0013a21║   三對緣假。四就緣假也。一 因緣假者。如空有
T45n1852_p0013a22║   二 諦。有不自有。因空故有。空不自空。因有
T45n1852_p0013a23║   故空。故空有是因緣假義也。二 隨緣假者。如
T45n1852_p0013a24║   隨三乘根性說三乘教門也。三對緣假者。
T45n1852_p0013a25║   如對治常說於無常。對治無常是故說常。
T45n1852_p0013a26║   四就緣假者。外人執有諸法。諸佛菩薩就
T45n1852_p0013a27║   彼推求檢竟不得。名就緣假。此四假總收
T45n1852_p0013a28║   十二 部經八 萬法藏。然四論具 用四假。但 智
T45n1852_p0013a29║   度論多用因緣假。以 釋經立義門故。中論
T45n1852_p0013b01║   十二 門多用就緣假。百論多用對緣假。
T45n1852_p0013b02║   次明四論對緣不同門。著於四論略明二
T45n1852_p0013b03║   種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六 師一 時
T45n1852_p0013b04║   雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
T45n1852_p0013b05║   後還閑林。撰集當時之 言。以 為百論。龍樹
T45n1852_p0013b06║   菩薩潛帷著筆。探取外情破病申經。故造
T45n1852_p0013b07║   中論。問何 故爾耶。答龍樹聲聞天下。外道小
T45n1852_p0013b08║   乘不敢與交言。故潛帷著筆以 造論也。提
T45n1852_p0013b09║   婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之 交言。
T45n1852_p0013b10║   故後集以 為論。次明三論所破之 緣有利 鈍
T45n1852_p0013b11║   不同門。今略舉中百二 論明眾生得悟不
T45n1852_p0013b12║   同。凡有四種。一 自有一 種根緣。聞百論始
T45n1852_p0013b13║   捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。
T45n1852_p0013b14║   二 有諸外道。雖聞提婆當時所破言理俱
T45n1852_p0013b15║   屈。猶未得悟。後出家竟稟受佛經方乃得
T45n1852_p0013b16║   悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之 言。
T45n1852_p0013b17║   不了 尋經。翻更起迷。為中論所破方得
T45n1852_p0013b18║   悟。此下根人也。四有諸外道。初 稟提婆之
T45n1852_p0013b19║   言。乃至尋中論亦未得解。後因十二 門觀
T45n1852_p0013b20║   玄略方乃得悟也。
T45n1852_p0013b21║   次別 釋中論名題門。此論立名有廣有略。
T45n1852_p0013b22║   所言略者。但 稱中論。故叡法師序云 。中論
T45n1852_p0013b23║   有五 百偈。龍樹菩薩之 所造。而後但 釋中論
T45n1852_p0013b24║   兩字。故名為略。問何 故但 稱中論不題觀
T45n1852_p0013b25║   耶。答中是所論之 理實。論是能論之 教門。若
T45n1852_p0013b26║   明理教故義無不周也。所言廣者。加 之 以
T45n1852_p0013b27║   觀。故影法師中論序云 。寂此諸邊名之 為
T45n1852_p0013b28║   中。問答拆徵稱之 為論。又云 。觀者直。以
T45n1852_p0013b29║   觀辨於心論宣於口耳。問何 故具 題三字
T45n1852_p0013c01║   耶。答因中發觀。由觀宣論。要備 三法義
T45n1852_p0013c02║   乃圓足也。次第門。問此三字有何 次第耶。答
T45n1852_p0013c03║   有二 種次第。一 者能化次第。二 者所化次第。
T45n1852_p0013c04║   能化次第者。中謂三世 十方諸佛菩薩所行
T45n1852_p0013c05║   之 道。故前 明中。由此道故發生諸佛菩薩
T45n1852_p0013c06║   正觀。故次明觀。由內有正觀故。佛宣之 於
T45n1852_p0013c07║   口。名之 為經。四依菩薩宣之 於口。目之 為
T45n1852_p0013c08║   論也。約所化悟入 次第者。稟教之 徒因論
T45n1852_p0013c09║   識中。因中發觀。若望於佛。因教識理。因
T45n1852_p0013c10║   理發觀也。次制 立門。所以 但 明三字不多
T45n1852_p0013c11║   不少者。略有三義。一 者諸佛菩薩凡有二 德。
T45n1852_p0013c12║   一 者自行。二 者化他。中之 與觀謂自行也。論
T45n1852_p0013c13║   之 一 字即是化他。自行化他義無不攝。故但
T45n1852_p0013c14║   標三字。二 者化於眾生要必具 三。一 者有
T45n1852_p0013c15║   所悟之 理。二 者因理發觀。三者由觀宣論。
T45n1852_p0013c16║   故但 明三也。三者以 中對觀。是境智之 名。以
T45n1852_p0013c17║   觀對論。為行說之 稱。因中發觀故。以 中
T45n1852_p0013c18║   為境。以 觀為智。如說而行為觀。如行而
T45n1852_p0013c19║   說為論。以 義唯此四故。名字但 有三名也。
T45n1852_p0013c20║   次論通別 門。通而為言。三字皆中皆觀皆
T45n1852_p0013c21║   論。所言皆中者。理實不偏 故理名為中。因
T45n1852_p0013c22║   中理發觀。觀非偏 觀。觀亦名中。因中觀
T45n1852_p0013c23║   宣論。論非偏 論。論亦名中。三字皆觀者。中
T45n1852_p0013c24║   是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三
T45n1852_p0013c25║   種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是
T45n1852_p0013c26║   文字般若。三種皆論者。論是能論故名為論。
T45n1852_p0013c27║   餘二 所論亦名為論也。就別 而言。理實不
T45n1852_p0013c28║   偏 。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是言
T45n1852_p0013c29║   教。故目之 為論。次明互 發盡門。就中有
T45n1852_p0014a01║   中發觀。觀發中。緣盡觀。觀盡緣。所言中
T45n1852_p0014a02║   發觀者。如涅槃經云 。十二 因緣不生不滅能
T45n1852_p0014a03║   生觀智。譬如胡瓜能發熱病也。觀發中者。
T45n1852_p0014a04║   眾生本謂因緣是生是滅。不知是中。以 正
T45n1852_p0014a05║   觀檢生滅不得。方悟因緣是中。此則 因觀
T45n1852_p0014a06║   發中。緣盡於觀觀盡於緣者。凡夫二 乘及
T45n1852_p0014a07║   有所得偏 邪之 緣。盡菩薩正觀之 內。故名緣
T45n1852_p0014a08║   盡於觀。觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。
T45n1852_p0014a09║   故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。觀盡於
T45n1852_p0014a10║   緣故非觀。非緣非觀。不知何 以 美之 。強
T45n1852_p0014a11║   名正觀也。問既得緣盡觀觀盡緣。亦得中
T45n1852_p0014a12║   盡觀親盡中不。答亦得爾也。中是智境。觀
T45n1852_p0014a13║   是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由
T45n1852_p0014a14║   境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智
T45n1852_p0014a15║   不自智。不自智則 非智。不自境則 非境。
T45n1852_p0014a16║   故是境盡於智。智盡於境。問亦得緣發於
T45n1852_p0014a17║   觀。觀發於緣不。答由邪緣故得顯正觀。
T45n1852_p0014a18║   即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。謂觀
T45n1852_p0014a19║   發於緣耳。次明別 釋三字門。總論釋義
T45n1852_p0014a20║   凡有四種。一 依名釋義。二 就理教釋義。
T45n1852_p0014a21║   三就互 相釋義。四無方釋義也。依名釋義
T45n1852_p0014a22║   者。中以 實為義。中以 正為義。中以 實為
T45n1852_p0014a23║   義者。如涅槃釋本有今無偈云 。我昔本無
T45n1852_p0014a24║   中道實義。是故現在有無量煩惱。叡師中論
T45n1852_p0014a25║   序云 。以 中為名者。照其實也。照謂顯也。
T45n1852_p0014a26║   立於中名。為欲顯諸法實故。云 照其實
T45n1852_p0014a27║   也。所言正者。華嚴云 。正法性遠離一 切言
T45n1852_p0014a28║   語道一 切趣非趣。悉皆寂滅相。此之 正法即
T45n1852_p0014a29║   是中道。離偏 曰中。對邪名正。肇公 物不遷
T45n1852_p0014b01║   論云 。正觀論曰。觀方知彼去。去者不至
T45n1852_p0014b02║   方。故知中以 正為義也。理教釋義者。中以
T45n1852_p0014b03║   不中為義。所以 然者。諸法實相非中非不
T45n1852_p0014b04║   中。無名相法為眾生故強名相說。欲令因
T45n1852_p0014b05║   此名以 悟無名。是故說中為顯不中。問中
T45n1852_p0014b06║   以 不中為義。出何 文耶。答華嚴云 。一 切有
T45n1852_p0014b07║   無法了 達非有無。若爾。一 切中偏 法了 達
T45n1852_p0014b08║   非中偏 。即其事 也。所言互 相釋義者。中以
T45n1852_p0014b09║   偏 為義。偏 以 中為義。所以 然者。中偏 是
T45n1852_p0014b10║   因緣之 義。故說偏 令悟中。說中令識偏 。
T45n1852_p0014b11║   如經云 。說世 諦令識第一 義諦。說第一 義
T45n1852_p0014b12║   諦令識世 諦也。四無方釋義者。中以 色為
T45n1852_p0014b13║   義。中以 心為義。是故華嚴經云 。一 中解無
T45n1852_p0014b14║   量。無量中解一 。故一 法得以 一 切法為義
T45n1852_p0014b15║   一 切法得以 一 法為義。問中有幾種。答既
T45n1852_p0014b16║   稱為中。則 非多非一 。隨義對緣得說多
T45n1852_p0014b17║   一 。所言一 中者。一 道清淨更無二 道。一 道
T45n1852_p0014b18║   者即一 中道也。所言二 中者。則 約二 諦辨
T45n1852_p0014b19║   中。謂世 諦中真諦中。以 世 諦不偏 故名為
T45n1852_p0014b20║   中。真諦不偏 名為真諦中。所言三中者。二
T45n1852_p0014b21║   諦中及非真非俗 中。所言四中者。謂對偏 中。
T45n1852_p0014b22║   盡偏 中。絕待中。成假中也。對偏 中者。對大
T45n1852_p0014b23║   小學人斷常偏 病。是故說對偏 中也。盡偏 中
T45n1852_p0014b24║   者。大小學人有於斷常偏 病則 不成中。偏
T45n1852_p0014b25║   病若盡則 名為中。是故經云 。眾生起見凡有
T45n1852_p0014b26║   二 種。一 斷二 常。如是二 見不名中道。無常
T45n1852_p0014b27║   無斷乃名中道。故名盡偏 中也。絕待中者。
T45n1852_p0014b28║   本對偏 病是故有中。偏 病既除中亦不立。
T45n1852_p0014b29║   非中非偏 。為出處眾生強名為中。謂絕待
T45n1852_p0014c01║   中。故此論云 。若無有始終。中當云 何 有。經
T45n1852_p0014c02║   亦云 。遠離二 邊不著中道。即其事 也。成假
T45n1852_p0014c03║   中者。有無為假。非有非無為中。由非有非
T45n1852_p0014c04║   無故說有無。如此之 中為成於假。謂成假
T45n1852_p0014c05║   中也。所以 然者。良由正道未曾有無。為化
T45n1852_p0014c06║   眾生假說有無故。以 非有無為中。有無
T45n1852_p0014c07║   為假也。就成假中有單複疎密橫竪等義。
T45n1852_p0014c08║   具 如中假義說。如說有為單假。非有為單
T45n1852_p0014c09║   中。無義亦爾。有無為複假。非有非無為複
T45n1852_p0014c10║   中。有無為疎假。非有非無為疎中。不有有
T45n1852_p0014c11║   為密假。有不有為密中。疎即是橫。密即是
T45n1852_p0014c12║   竪也。次釋中不同得有四種。一 外道明中。
T45n1852_p0014c13║   二 毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。
T45n1852_p0014c14║   外道說中者。僧 佉人言。泥團非瓶非非瓶。
T45n1852_p0014c15║   即是中義也。衛世 師云 。聲不名大不名小。
T45n1852_p0014c16║   勒 沙婆云 。光 非闇非明。此之 三師並 以 兩
T45n1852_p0014c17║   非為中。而未知所以 為中耳。毘曇人釋
T45n1852_p0014c18║   中者。有事 有理。事 中者。無漏大王不在邊
T45n1852_p0014c19║   地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集
T45n1852_p0014c20║   之 理不斷不常也。成實人明中道者。論文
T45n1852_p0014c21║   直言離有離無名聖中道。而論師云 。中道
T45n1852_p0014c22║   有三。一 世 諦中道。二 真諦中道。三非真非俗
T45n1852_p0014c23║   中道。四大乘人明中者。如攝大乘論師明。
T45n1852_p0014c24║   非安立諦不著生死不住 涅槃。名之 為中
T45n1852_p0014c25║   也。義本者。以 無住 為體中。此是合門。於體
T45n1852_p0014c26║   中。開為兩用。謂真俗 。此是用中。即是開門
T45n1852_p0014c27║   也。又中假師云 。非有非無為中。而有而無為
T45n1852_p0014c28║   假也。
T45n1852_p0014c29║   三論玄義
T45n1852_p0015a01║   　　為弘破邪顯正宗　　新遂開板彫文功
T45n1852_p0015a02║   　　早耀八 不正觀月　　速拂三界迷倫霧
T45n1852_p0015a03║   　　　于時建長八 年(丁巳)三月七日沙門聖守